?

Log in


О вальдорфской педагогике, ее основателе Рудольфе Штайнере - создателе религиозно-мистического учения, выделившегося из теософии-антропософии, его распространении; о детских деревнях SOS (международная благотворительная организация по поддержке детей-сирот, детей, оставшихся без попечения родителей, и детей, которым грозит потеря семьи). Аббревиатура SOS в названии организации - всего лишь сокращение фразы "социальная поддержка"...

в.jpg
Вальдорфская кукла

Название "Вальдорфская школа" является зарегистрированной международной торговой маркой, права на ее использование принадлежат Союзу независимых вальдорфских школ (СНВШ). Эти центры должны быть признаны Международным форумом вальдорф/штайнеровских школ (Гаагским кругом), Педагогической секцией Свободной высшей школы гуманитарных наук Гетеанума и "Друзьями вальдорфского образования" (Bund der Freien Waldorfschulen).

в1.jpg
Рудольф Штайнер 1905г.

Создал Вальдорфскую школу Штайнер в 1919 году по просьбе директора и совладельца табачной фабрики "Вальдорф-Астория" Эмиля Мольта для детей рабочих его предприятия. И хотя сами о себе вальдорфцы говорят, что их принципы образовательного процесса были не по душе нацистскому режиму, и в большинстве покоренных нацистами стран Европы эти школы были закрыты, мы понимаем, какую роль сыграла теософия и антропософия в оформлении нацистской оккультной религии и идеологии, - вполне существенную.

Кроме множества свидетельств и научных объяснений того, что эта педагогика не обладает научным методом, а является религиозной организацией, что детей там ничему не учат, оценок не ставят, но зато передают им некие творческие, художественные, а также оккультные знания, в интернете выложено следующее свидетельство одной американской семьи:

   "Мои дети посещали Вальдорфскую школу в Калифорнии на протяжении двенадцати лет. Вальдорфские школы ведутся антропософами. Как и большинство родителей, мы ничего не знали об учениях гуру антропософии Рудольфа Штайнера, и как они тонко внедрялись на школьных занятиях детям. Только после того, как мы ушли, мы узнали, что Штайнер учил, что люди эволюционировали от существ, которые жили в Атлантиде, что чем более темная кожа у людей, тем менее 'духовно развитыми' они являются, что гномы реальны, что сердце не является 'насосом', что некоторые дети являются демонами в человеческой форме, что Земля не вращается вокруг Солнца, что человек однажды родит из своей гортани, и многие другие странные 'факты', которые утверждал Штайнер, узнав их через ясновидение.

   Сын одного из родителей пришел домой и рассказал, что его учитель биологии в Вальдорфе учил на уроке, что европейская кровь более развита, чем африканская кровь! Любой нормальный ученый может объяснить, почему это является абсурдом. Однако для тех, кто знаком с расистскими теориями Штайнера, такие истории говорят о том, что расизм Штайнера, возможно, живет в сегодняшней антропософии и проникает в класс в форме лженауки. <...>

    И там есть еще проблема педофилов. Они, конечно, повсюду и никоим образом не свойственны только вальдорфским школам. Проблема в нашей школе заключалась в том, что было несколько инцидентов, и учителя не выполняли законы, защищающие детей от сексуального насилия.


    Недавно газета Sydney Morning Herald опубликовала статью о сексуальных обхаживаниях студентов учителями мужского и женского пола в австралийской школе Вальдорфа и заявлениях о случаях эмоционального и физического насилия. Я не думаю, что это совершенно очевидно, что педофилия превалирует в вальдорфских школах. Однако я думаю, что родителям может быть полезным узнать об отношении центров к случаям сексуальных злоупотреблений по отношению к ученикам со стороны учителей, других антропософов и членов семьи антропософов...".

То есть отчетливо видно, что мы имеем дело с неким эзотерическим гностическим течением, которое в начале XX века способствовало формированию нацистской идеологии, пережило нацизм и в послевоенное время начало развиваться вновь. И оно опять является ключевым в формировании новой идеологии, которую пытаются внедрить с детства и которая предполагает механизмы наследования и распространения. Но так ли велик этот рост, чтобы бить тревогу? Вот цифры роста центров вальдорфской педагогики в послевоенный период. Один центр в 1920-е годы, около ста - в 1970-е годы и уже более тысячи сегодня (см. график).

В рамках вальдорфского движения организовывались также детские сады, дошкольные учреждения (на сегодня - около 2000), а также лечебно-воспитательные учебные заведения и детские дома, которые также насчитываются сотнями.

в2.jpg

Так что же произошло в 1970-е годы, что число таких школ столь резко начало расти? Ответ на этот вопрос приводит в эпоху испанской транзиции (перехода от диктатуры к демократии). Одним из основных персонажей, сделавших всё для широчайшего внедрения Вальдорфских центров во всем мире, является бывший генеральный директор ЮНЕСКО (1987–1999) Федерико Майор Сарагоса (Federico Mayor Zaragoza). Именно Сарагоса - ученый-биохимик, декан университета Гранады, побывавший министром образования в нескольких испанских правительствах, член Академий наук многих стран, в том числе и РАН (с 1999 года) - с высоты своего поста в ЮНЕСКО дает очень положительную рекомендацию Вальдорфским центрам, тем самым поспособствовав их сертификации правительствами разных стран. Существенно, что многие Вальдорфские центры получают дотации от правительств и поэтому уже не являются платными для родителей.

в3.jpg
Одним из основных персонажей, сделавших всё для широчайшего внедрения Вальдорфских центров во всем мире,
является бывший генеральный директор ЮНЕСКО (1987–1999) Федерико Майор Сарагоса (Federico Mayor Zaragoza)

Кроме этого, в распространение данных центров очень серьезно вовлечен Triodos Bank, делающий себе имидж "этического банка", выступающего против засилий финансовых рынков и за ответственные инвестиции в экологические ветви агрокультуры (такие, например, как метод биодинамической агрокультуры, основанной на гороскопе, связанный с алхимией, являющейся составной частью антропософии), а также в "личностный рост", и - следовательно - в Вальдорфские центры и другие "социально-ответственные" проекты по всему миру. Активное продвижение Вальдорфской педагогики ведет член Консультативного совета Triodos Bank и близкий соратник Федерико Сарагосы Джоан Меле. Очень показательно, что Меле уже много лет является профессором магистратуры по "Личностному росту и лидерству", в том числе преподающейся на экономическом (надо же!) факультете университета Барселоны, а также университетов Валенсии, Мадрида и Мексики, где попутно преподается (внимание!) ряд специфических предметов: от техник "сознательного питания" до африканских танцев по специальной методике AfroYin®. При этом постоянно идет апелляция к некоей смене парадигмы, уходу от старой "индустриальной" парадигмы к личностному раскрепощению" и т. д. То есть это своего рода "фабрика" по производству "постлюдей", которые и призваны, видимо, стать привилегированными в "новой эре" или той самой новой парадигме. Этим Меле занимается помимо мастер-классов по вальдорфской педагогике.

То есть в то время, как из образовательной программы убирают философию и астрономию, туда вводят астрологию и эзотерику. Ну и что тут такого, скажете вы? У нас тут свобода, и каждый сам обучается и отдает своих детей на воспитание в ту систему, которая ему больше по душе. Никто же не заставляет! Так в том-то и дело, что не всегда это так, поскольку данные центры активно сотрудничают с органами "защиты детства и юношества", которые, как мы знаем, безжалостно отбирают детей у их вполне нормальных родителей.

Тут невозможно не привести пример еще одной активистки родительского сопротивления в Испании "Бирюзовая волна".Она была врачом-педиатром, на ее ответственности в больнице находилось около 500 детей, когда у нее забрали детей собственных. И после отнятия собственных детей она продолжила работать и нести ответственность за множество детских жизней профессионально. Абсурд, казалось бы, но факт состоит в том, что детей ей так и не вернули.

Ну хорошо, и что же? Где тут связь с неким субъектом, который мы в начале статьи обещали описать? Разбираясь с фигурой Федерико Майора Сарагосы, мы обнаруживаем, что он является членом Римского клуба, причем в фильме с его интервью на канале RTVE24 в ответ на вопрос ведущего о персонажах, сотрудничеством с которыми он наиболее гордится, Сарагоса заявляет следующее: "Мне [посчастливилось] быть рядом с президентом Горбачевым. Я имел честь вместе с Артуром Миллером, Артуром Кингом (второй президент Римского клуба после Аурелио Печчеи) и Элвином Тоффлером, а я был президентом этой группы, мы вместе с Михаилом Сергеевичем Горбачевым сделали перестройку и гласность... и всё это абсолютная правда! Почему меня это так впечатлило? Потому что я понял, что это было нечто неожиданное и что в неожиданностях наша надежда".

О Римском клубе, Джермене Гвишиани, о созданных им Международном институте прикладного системного анализа (МИПСА) и Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований (ВНИИСИ), являвшемся одним из очагов перестроечного "инфицирования" элиты СССР, о предложенных Римским клубом концепции "конвергенции систем" и концепции "устойчивого развития" (по сути, программе остановки развития) уже написано и сказано очень многое. Тут же, по всей видимости, мы имеем дело с еще одним аспектом их деятельности, повлиявшим на крушение СССР и продолжающим влиять на современную Россию, в том числе и через продвижение ювенальной юстиции.

То есть мы снова видим субъект под названием Римский клуб, разрабатывающий новую идеологию и даже новую парадигму и некий образ будущего (это, в общем-то, не новость), и он сначала участвует в испанской "транзиции", а потом организует "транзицию" в России - пресловутую перестройку. Согласитесь, интересно! К тому же вот что Сарагоса, активный член Римского клуба, говорит о своем участии в транзиции:
   "Впервые, когда я начал контактировать с властью, а меня всегда интересовало, чтобы прогрессивно настроенные ученые, профессора, интеллектуалы и артисты, все те, кто исследует и творит, находились ближе к власти, чем это было традиционно.
    Адольфо Суареса я не знал, и к тому же должен вам сказать совершенно искренне, в тот момент все мы думали только о том, чтобы сделать исторический переход от диктаторского контекста к контексту демократическому. Единственное, что нас интересовало, это чтобы одного генерала не сменил другой генерал. Как, кстати, немного позже попытались сделать, правда? В тот самый момент мне позвонил президент Адольфо Суарес, я был тогда председателем консультативного комитета научно-технических исследований. Совсем недавно, как Испания после смерти Франко осуществила передачу ему власти, он звонит мне и просит участвовать в выборах в Гранаде по спискам Союза Демократического Центра (UCD). Я, естественно, ему сказал: нет, президент.
- О-оо! Но мне очень понравилось, как ты был ректором, люди тебя очень любят!
   Я сказал ему: одно дело академия, а другое дело политика. Я могу быть ректором университета Барселоны, любого другого университета, но то, что я не могу делать, мне кажется, это быть народным представителем.
- Нет!!! Тебя в Гранаде очень любят, и всё такое...
    И тогда, помню, я ему сказал: смотри, президент, есть три типа обетов. Обет целомудрия, обет бедности и обет послушания. Первые два я готов применить на практике, но обет послушания - ни на секунду. Я не подчиняюсь никому, кроме моей совести. И поэтому я не могу быть частью политической партии, которую не знаю, программу которой я не знаю... и поэтому я отказываюсь, большое спасибо, весьма благодарен. А Адольфо был таким, он говорит:
- Минуточку, пусть кто-нибудь придет и запишет: 'Адольфо Суарес, президент правительства и генеральный секретарь Союза Демократического Центра, постановляю: Первое, что Ср. Майор Сарагоса освобождается от какой либо зависимости от Союза Демократического Центра. Второе, он пойдет первым по списку в Гранаде, ему будет дана комиссия, которую он посчитает нужным, и будет внедрять программу, которую сам посчитает наиболее подходящей'.
    Понятно? Ничего себе обращение с президентом! Это как понимать? Что Суаресу Сарагосу настойчиво 'порекомендовали' свыше? Еще один блестящий пример 'демократии'!"

Тут уместно упомянуть интересную деталь: Адольфо Суарес курировался высокопоставленными во франкистском правительстве членами Опус Деи, которые в то время как раз опирались на научное сообщество и усиленно вводили во власть так называемых технократов. Эту информацию еще предстоит подробно исследовать и описать.

И еще один характерный факт, связанный с фигурой Майора Сарагосы. В 2011 году он активно поддерживал испанских "Возмущенных" и агитировал присоединиться к протестам, как впрочем, восхвалял и все остальные "арабские весны", объясняя это тем, что народ наконец-то становится свободным и начинает иметь свой собственный голос, так как теперь ему доступны новые средства коммуникаций, и, конечно же, всё это в борьбе за "демократию и права человека". Чем всё это закончилось в арабских странах, мы уже знаем. Мы видим, что все реформы, идущие под лозунгом прав человека и демократии, как правило, выливались в свою противоположность.

Кстати, в фильме-интервью Майор Сарагоса упомянул о некоем его альянсе с ЮНИСЕФ при продвижении образовательных реформ в африканских странах. Этот факт заставил меня поинтересоваться у родительского движения о результатах деятельности ЮНИСЕФ в Испании. Они тут же указали мне на "Детские деревни - SOS", организацию, напрямую финансируемую ЮНИСЕФ и не только, входящую в эту структуру, но являющуюся давним членом нью-йоркского комитета по неправительственным организациям (НПО) при ЮНИСЕФ, а в настоящее время - членом правления этого комитета и сопредседателем рабочей группы по делам детей, оставшихся без попечения родителей.

И не удивительно, что как раз эта организация активно продвигает планы устойчивого развития EcoSOS в Латинской Америке, и, в частности, активно включая в это детей. Напомним, EcoSOS - это Экономический и социальный совет ООН, "объединяющий людей и проблемы в целях содействия осуществлению коллективных действий в интересах создания устойчивого мира". Занимая центральное место в системе развития Организации Объединенных Наций, он проводит анализ, согласовывает глобальные нормы. Его решения содействуют внедрению концепции устойчивого развития - или точнее, неразвития - в особенности для так называемых развивающихся стран.

Детские деревни SOS (от немецкого SOS-Kinderdörfer) - это международная благотворительная организация по поддержке детей-сирот, детей, оставшихся без попечения родителей, и детей, которым грозит потеря семьи. Аббревиатура SOS в названии организации - всего лишь сокращение фразы "социальная поддержка". Но она явно адресует к известному всем взыванию тонущих о помощи, то есть заведомо включает эмоциональный отклик. И - отключает критику. Которую отключать (как и во всем, касающемся детей) вовсе не стоило бы.

Немецкий доктор современной истории в унивреситете Иннсбрук Хорст Шрайбер в книге "Обязано к молчанию: Опыт из СОС-Деревней" анализирует структурные моменты в истории этой организации, бытующие там репрессии и насилие. Заключением этого эксперта является то, что сексуальное насилие - скорее характеристика системы, а не перекос на местах или частные случаи.

Данная "престижная" НПО очень заботится о своем имидже и буквально заполонила интернет пропагандистскими сайтами, которые появляются первыми в поисковиках при вводе названия "Детские деревни SOS". Но если все-таки посмотреть не на первых страницах гугла, то появляются совсем другие свидетельства, которые, кстати, пытаются удалять. Одну статью из чилийской газеты мне удалось восстановить из кэша. В статье говорится:
   "Президент Коммиссии по расследованию Sename Рене Саффирио (чилийский адвокат и политик) назвал 'серьезнейшими' свидетельства о сексуальном насилии несовершеннолетних, связанные с приютами Sename (Sename - министерство юстиции и прав человека в Чили) и представленные этой инстанции одной из осведомительниц, Флор Бастидас. Она утверждает, что ее племянники были изнасилованы несколькими людьми, и не только теми, кто сейчас уже находится под домашним арестом по этому делу. Всё вышесказанное относится к иску, поданному в 2011 в связи с тем, что случилось на территории Детской деревни SOS в Падрэ де лас Касас, и который Sename задержал на два года, прежде чем дать делу ход.
    Саффирио добавил, что, скорее всего, мы имеем дело с сетью педофилов, так как в ней замешано несколько человек. Поэтому, и в связи с серьезностью полученных свидетельств, комиссия решила пригласить представителя фискалили, ведущей расследование в регионе".

Флор Бастидас рассказала в деталях долгие похождения ее семьи для того, чтобы сначала иметь возможность посещать, а потом усыновить двух племянников, которые в мае 2008 были переведены в один из центров Детской деревни SOS после того, как были оставлены родителями. Тетя по отцовской линии детей, которым сейчас 13 и 9 лет, со слезами поведала, как во время периода, данного детям для проведения с ней каникул, когда она мыла малыша, он, уклоняясь от физического контакта, рассказал ей, что более взрослые дети из этого же центра насиловали его. "Сначала я поняла, что мои племянники подвергались сексуальному насилию - мальчика насиловали несколько раз разные люди, дети от 11 до 16 лет - а позже, после проведения медицинских исследований, мы поняли, что они насиловались еще и взрослыми, в особенности "человеком из фургона", - рассказала Бастидас.

По ее свидетельству, эти акты происходили не внутри самой Деревни, но были "организованы и реализованы работниками в подчинении Sename. Старший [племянник] мне объяснил, что "по выходным их выводили в дом, где находилось три человека: Бернардо (шофер фургона) их насиловал, другой всё это записывал на видео, а третий был хорошим, он постоянно говорил им, что так делать нельзя, что они могут перестараться".

Пару слов об основателе Детских деревень SOS. В хвалебных статьях об основателе Детских деревень SOS российские сайты вам расскажут следующее: "Австрийский врач Герман Гмайнер прошел всю войну и чуть не погиб в СССР. (Ого!) От смерти тогда его спас русский мальчик-сирота, которого Гмайнер запомнил на всю жизнь".

В феврале 1940 года Гмайнер был призван в вермахт. Воевал в Финляндии, СССР и Венгрии. В 1945-м с многочисленными ранениями доставлен в лазарет города Брегенц. Кстати, город Брегенц во время Второй мировой войны был освобожден одним из последних, союзнические войска зашли туда только 1 мая 1945 года. То есть некий "добрый доктор" поступил в вермахт в свои вполне сознательные 22 года и воевал в нацистских рядах до самого конца войны, всё это время делая российских детей и детей других стран сиротами, а потом вдруг по необходимости раскаялся и решил их спасать? Изучим это чуть подробнее.

Первая Детская деревня SOS открылась в 1949 году в городе Имст (Австрия) для детей, потерявших родителей во время Второй мировой войны. Сегодня в 134 странах на всех континентах работают более 550 Детских деревень SOS и еще более 1500 различных программ и проектов помощи детям в трудных жизненных ситуациях, укреплению семьи и профилактике социального сиротства.

В Каталонии родители рассказывают, что если вначале эта организация и могла быть полезной, то с тех пор, как она вошла в структуру Генерального управления защиты детства и юношества (DGAIA), в Детские деревни SOS стали помещаться вовсе не только сироты.

Российский комитет "Детские деревни SOS" начал свою работу в 1994 году. Инициатором создания этой организации в России являлась Елена Сергеевна Брускова (1926–2014). Первая российская Детская деревня SOS открыла свои двери для многодетных семей (уточним, не кровных, а опекунских) в подмосковном Томилине в 1996 году. Сегодня на территории РФ работают 6 Детских деревень SOS (Томилино, Лаврово, Пушкин, Кандалакша, Псков, Вологда), а также 6 Домов молодежи SOS (Люберцы, Мурманск, два в Орле, два в Санкт-Петербурге), Фонд профилактики социального сиротства "Укрепление семьи" (Санкт-Петербург), и Центр развития семейных форм устройства детей (Мурманск).

В общей сложности в Детских деревнях SOS в России живут более 400 детей. Более 2000 детей получают помощь в рамках программ профилактики социального сиротства, сообщает Википедия. (Что такое "профилактика социального сиротства", и как именно это работает, уже хорошо известно, не будем повторять.)

Но далее - совсем невероятные вещи! В деревне Маурино под Вологдой одна из улиц названа в честь Германа Гмайнера: на ней находится вологодская Детская деревня SOS. Также именем Гмайнера названа улица в поселке Томилино Люберецкого района Московской области, переулок в городе Кандалакша Мурманской области. Улица Германа Гмайнера есть и в городе Пскове. На этой улице также расположена Детская деревня SOS. То есть в России теперь называют улицы именами тех, кто с оружием в руках в составе вермахта воевал против нашего народа всю Великую Отечественную войну! Как это надо понимать? Куда смотрит наш народ? Или он уже так напуган ювенальными практиками и другими социальными технологиями, проведенными на нашей территории в 90-е годы, что уже не хочет и не может сопротивляться даже в таких совсем уж вопиющих случаях? Да и вообще, кто пишет хвалебные статьи об этой иностранной НКО, уж не сами ли сироты? Или родители, у которых вполне фашистскими методами отнимают их детей? Кто бенефициар этих восхвалений Гмайнера? Вопрос далеко не праздный.

И всё же остается не совсем ясной связь между данной системой "защиты детства" и педофилией. То есть реально она есть, о ней свидетельствуют, кричат, просят помощи родители и активисты, пытающиеся защитить детей от безчеловечной практики. Но система остается глуха. Психологи, соцработники, судьи не слышат свидетельств этих маленьких детей, не видят медицинских экспертиз. Почему?

Из исследования "Исторический взгляд на сексуальное насилие по отношению к детям", сделанного католическим "церковным" судьей Хилем Хосе Саес Мартинесом (Gil José Sáez Martínez) в 2015 году для защиты диссертации по теме педофилии в церковных структурах, мы узнаем, что с наступлением демократии первыми в страну начали заходить международные и частные неправительственные организации, а конкретно UNICEF España, Save the Children España, Детские деревни SOS, ANAR и RODENI. Пришли они, чтобы защищать несовершеннолетних от насилия и хранить их достоинство. "Настоящие же изменения начали происходить в 1990-х, после того как Испания ратифицировала Международную конвенцию по правам ребенка в 1989 году. Практически в то же время вступил в силу закон УК 3/1989, актуализировавший УК 1973 года, который заменяет формулировку 'преступления против достоинства' на новую формулировку, которая звучит как 'преступления против сексуальной свободы'".

То есть это как надо понимать? Преступлением становится запрет на сексуальные отношения, а не сексуальное насилие? А может, отказ от вступления в половые отношения, что тоже подходит под эту формулировку? Только вот изнасилование под нее никак не засунешь... А лоббировали этот закон все те же уже перечисленные международные НКО. На сайте Save The Children España эта формулировка так и стоит на видном месте и сообщает нам, что 48% от всех преступлений против несовершеннолетних составляют преступления против сексуальной свободы. О том, что с этой организацией сотрудничает известный борец за права педофилов Peter Newell, писала в своей статье "Педофилы на страже прав ребенка" детский психолог Ирина Медведева.

В общей сложности в составе "Платформы Ассоциаций по Защите Детства" сейчас в Испании работает 53 организации, первой из которых называется именно Детские деревни SOS, далее - Save the Children, религиозные организации (о франкистских практиках отъема детей именно через религиозные структуры я писала в предыдущей статье), уже знакомые нам Fundación Diagrama и Fundación Internacional O’Belén, наряду с Молодежной организацией Испании (OJE), с 1960 года являвшейся молодежным крылом единственной тогда партии - фаланги, испанское отделение ЮНИСЕФ, Социалистическая молодежная организация. В системе "детства" прекрасно уживаются все вместе! Конечно, каждую из этих организаций надо исследовать отдельно. Но факт налицо. Даже те немногие, кто рассмотрен в данной статье, являют нам нацистский след, от которого так упорно пытаются отмыться авторы новой идеологии, твердя нам о "демократии", которая в их собственных практиках поражает своим отсутствием.

Вполне логично предположить, что все эти ювенальные законы внедряются не случайно, а с целью некоего "изменения человека" в очень определенную сторону. Лично мне в связи с этим почему-то настойчиво вспоминается история маньяка, основателя секты под названием "Семья" Чарльза Мэнсона, который привлекал в свою секту молодых американцев из среднего класса во время расцвета движения хиппи в 1969 году. Чарльз Мэнсон говорил, что "дети", которых общество выкинуло на помойку, сами приходили к нему, и всё больше людей становились членами "Семьи". Он давал каждому новое имя. В "Семье" они стали "братьями и сестрами". И он пригласил их на "пир убийц". Убийства отличались неслыханной жестокостью. Сам он не участвовал в убийствах.

Доктор Майкл Стоун внимательно изучил случай Мэнсона и его секты. Изучая жизнь Мэнсона, Стоун обнаружил, что вся его молодость была построена на отречении и протесте. "Ненависть к обществу проистекает из чувства ненужности, испытанного в детстве". Мэнсон понял, что единственным способом заявить о себе было нести в мир разрушение. К 19 годам Мэнсон сменил 7 приютов и богоугодных заведений для мальчиков. Он угонял машины, совершал вооруженные ограбления. Он развил глубокую ненависть к обществу, которое оттолкнуло его. Он решил создать свое общество, такое, над которым он будет иметь полный контроль".

Мэнсон едет в Сан-Франциско, заводит отношения с хиппи, дает им LSD, чтобы легче управлять их сознанием, и призывает к лучшей жизни. Одна из членов "Семьи" Кэтрин Шер много лет спустя в фильме "Вершина злодейства" свидетельствовала: "Я попробовала LSD и мне понравилось, я снова была ребенком, кружилась, смеялась, собирала цветы, дарила их людям". Не напоминает ли вам это Детство-2 "о коммунизме и марксизме"? Ведь мы же видим уже целое поколение, желающее всеми способами погрузиться в Детство-2? "Люди на улице говорили о политике, а я просто подходила, улыбалась им и дарила цветы". А это - не напоминает ли инструкцию Джина Шарпа о ненасильственных методах борьбы с авторитарными режимами? Там некая девушка всегда подходит к полицейским и дарит им цветок. Только у этих "детей" и этих милых девушек вдруг появляется звериный оскал, и они способны в момент устроить кровавую резню. Как это бывает, мы могли наблюдать на киевском майдане и в Одессе, где "онижедети" наполняли напалмом коктейли Молотова и кидали в головы людям камни.

Далее Кэтрин Шер говорит: "Он использовал секс. Но по-другому. Он заставлял женщину терять контроль, сливаться с ним, становиться с ним одним целым". Чарльз Мэнсон наркотиками и сексом методично разрушал их собственное "Я".

Другая из членов "Семьи", отбывая пожизненное заключение, призналась, что они были "монахинями" религии Мэнсона, которую он назвал "Закон Радуги" (вам не вспоминается символ ЛГБТ?), и ярыми последовательницами его собственной философии сохранения экологического баланса, которую он назвал ATWA (Air, Trees, Water, Animals, или по-русски Воздух, Деревья, Вода, Животные). Они рассылали письма с угрозами смерти "корпоративным загрязнителям" - исполнительным директорам и главам предприятий, загрязняющих окружающую среду. ATWA претендовала на установление единого мирового порядка, основанного на декларированной Мэнсоном идее баланса всего живого на Земле. Опять же, ничего не напоминает?!

Мэнсон предпочитал иметь дело с белыми подростками среднего класса, легко поддающимися чужому влиянию. Феномен неуверенности и легкой трансформации атомизированных представителей среднего класса, проявление ими садомазохистских склонностей изучил в своей книге "Бегство от свободы" Эрих Фромм. Он считал именно растерянный средний класс, потерявший опору в традиционном укладе, нуждающийся в патернализме, тем субстратом, на котором приживается идеология нацизма. "Чарльз был очень заботлив, он позволял нам избавиться от страха. Мы чувствовали в нем какой-то вектор истины", - говорит Кэтрин Шер.

Мэнсон вселял в них страх перед обществом и фанатичное желание начать глобальную расовую войну, ведущую к концу света, которую называл "Хелтер Скелтер", по имени одной из песен "Белого альбома" Битлз. По окончании этой войны Чарльз Мэнсон и его последователи должны были возглавить тех, кто останется в живых. Он описывал это так: "Люди будут убивать друг друга, начнутся бунты, черные восстанут против белых. Это станет матерью всех войн, в которой одни будут просто уничтожать других".

Войну всех против всех, вот что намеревается устроить этот новый фашизм! И не "конвенциональную", в рамках правил, а буквально на истребление. Для этого и нужны все эти "нелюбимые дети", производство которых теперь поставлено "на конвейер". А также агрессивный феминизм, ЛГБТ, помешательство на сексе, социальная нестабильность и неуверенность в завтрашнем дне, постоянно накаливаемые протестные движения всех мастей, гностические секты с расистскими и экологическими доктринами и, разумеется, гедонисты, "просветленные" новой парадигмой индивидуумы, считающие себя "сверхчеловеками".

Какого ингредиента во всех политических начинаниях, описанных в данной статье, не хватает, чтобы развязать повальную резню по лекалу "Семьи" Мэнсона? Думается, всего уже достаточно. Но перед этим будет, конечно же, проведена всемирная конференция мэров по борьбе с городским насилием, которую сейчас собирает Ф. М. Сарагоса в Мадриде! Может быть, и не она одна. После чего насилие, нет сомнений, резко возрастет - ведь "язык" их теперь надо понимать с точностью до наоборот.


По материалам: Правовой центр. Сектоведение
http://www.raskolu.net/kto-prodvigaet-valdorfskie-centry-i-okkultnuu-ideologiu.html

Для чего мы живем на этой земле? В чем суть и соль истинного Христианства из глубины тысячелетий до наших дней
В продолжение публикации:
«Ну, как спасаешься, брат?»: В чем суть и соль истинного Христианства из глубины тысячелетий до наших дней



В первой части статьи были даны ключевые святотеческие понятия, раскрывающие главную цель временной земной человеческой жизни – спасение  безсмертной души. Все остальные стремления – ничто по сравнению со спасением, но их ничтожность человек окончательно поймет только после перехода в вечность. На земле такие ощущения иногда даются людям во время тяжелых болезней, когда человек находится на грани жизни и смерти. В такие моменты открывается пустота, суетность и мелочность, казалось бы благих, земных начинаний. Сколько сил и времени тратят люди на разные шумные дела, собрания и разговоры, не имеющие никакого значения для спасения или даже идущие ему во вред!

«Одно занятие может быть признано занятием истинно-полезным во время кратковременной земной жизни, – доколе наша чреда зеленеет – познание Христа, Который и Податель вечной блаженной жизни и Путь к этой жизни. Употребим земную жизнь нашу, этот великий дар Божий, соответственно назначению, указанному ей Богом, на познание Бога, на познание самих себя, на устроение своей вечной участи... Вечная судьба наша в наших руках: потому что Бог воздает каждому по делам его», – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

А дела эти могут быть богоугодными, ведущими ко спасению или богопротивными – греховными, ведущими к вечной погибели.

Спасение – дело милости Божией: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19, 26), и благодать дается каждому «по мере дара Христова» (Еф. 4, 7), но в то же время «каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3, 8), то есть только по тем делам, которые творил он в славу Божию.

Злые же, греховные дела удаляют человека от Бога и превращают в пленника диавола. Вот как говорит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Если дел нет, то вера мертва. Если же “вера без дел мертва” (Иак. 2, 26), то со злыми делами она даже и не есть вера. Ибо мертвое, пока оно недавнее, т.е. только что умерщвленное, называется мертвым; если же оно многодневно, то уже не называют его мертвым, а говорят, что оно гниет, предалось тлению и смердит. Так как двоякие суть дела: богоугодные и богоненавистные, и если вера мертва без дел, как написано, то есть конечно без дел, угодных Богу, то такая вера, которая не только без дел, угодных Богу, но и с ненавистными Богу делами, как может быть названа мертвою? Нет, она должна называться согнившею и растленною, или, точнее сказать, неверием и нечестием. О сем-то, кажется, говорит и Исаия пророк: “Нечестивый да не видит славы Господней” (Исаия 26, 10)».

Нечестие или беззаконие есть грех (1 Ин. 3, 4), который ныне повсеместно насаждают лукавые духи зла. Святитель Тихон Задонский пишет:
   «Грех есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле...
   Грех есть как то, что законом Божиим запрещенное – делается, так и то, что законом Божиим повеленное – оставляется... Сего ради как зло делать, так и добра не делать грех есть ... Дело, по виду доброе, в порок и грех обращается когда не на добрый, но на злой конец делается... Как злое есть древо, так и злой плод творит (Мф. 7, 17-18)... ибо, чтобы дело истинно доброе было, должно быть и вне, и внутрь доброе, то есть когда от доброго сердца происходит, и к доброму концу, то есть, к славе Божией и пользе ближнего бывает...
   Грех есть великое зло... Всяким грехом величество Божие оскорбляется... Дьявольское дело есть противиться Богу (1 Ин. 3, 4; Ин. 8, 44)... Грешник, творящий грех и не хотящий каяться, сего князя тьмы, как сын отца своего, нравами в себе изображает, и самим делом показует, что он от того скверного отца есть... Внимай сему всяк и рассуждай, чей еси сын, хотя и имя Христово на себе носишь...
   Грех от Бога разлучает... Таковой человек жив, и мертв есть — жив телом, но мертв душою... По смерти суд Христов следует праведный... По суде две дороги откроются: едина во ад, которой последуют грешники нераскаянные; другая – в Царство Небесное, и той пойдут праведные и святые... Сих размышление есть истинная христианская философия, которая научает не натуру вещей испытывать, но суету мира, краткость времени и долготу в вечности познавать... Сего ради, хотящему от греха убегать, должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как то: от разговоров праздных, от безчинных собраний: “Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы” (1 Кор. 15, 33). В таковых собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги, убо, христианин, от таких собраний, как Лот от Содома!..
   Ибо час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие, и нечестие усиливается: того ради душе благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему Слово Божие учит. Не смотри, христианин, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или встречаются и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле... “Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие” (Пс. 36, 1), но паче вникай, что слово Божие глаголет: “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию, пребывает вовек” (1 Ин. 2, 15-17). “Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (Иак. 4, 4)
.
  Ибо чрез глаза и уши наши, как через окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хотим ли, или не хотим, трогает нас и возставляет похотение: того ради им не должно давать свободу; да не через них соблазн вошедши, поколеблет и совратит наш дом душевный. Так Давид увидел жену и пал с ней... Так и ныне многие не опасно видят и падают, хотя не телом, но душою. Безопаснее врага в дом не допускать, нежели, допустив, с ним бороться. Так раз за разом многие слышат ложь и переговоры ближних своих и языком с ними падают. Сего ради как очи от суеты, так и уши от лжи отвращать должно хотящему от греха убегать», – таковы умилительные слова святителя Тихона Задонского чудотворца из его богомудрой книги «О истинном христианстве», которая озаряет невечерним светом путь к истине для современных христиан.

«Грех не должен над вами господствовать... Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 14, 23), – научает верных святой апостол Павел.

«Всякий грех есть смерть души», – пишет святитель Григорий Богослов.

«Удаление души от Бога есть смерть для нее. Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает», – размышляет преподобный Симеон Новый Богослов.

А святитель Игнатий Брянчанинов в комментарии к житию преподобного Макария Великого пишет: «Здесь указывается на отвержение деятельности по заповедям Евангелия, как на отречение от Христа».

Необходимо помнить, что принявший дух мира сего – дух антихриста – изгоняет из себя Христа. Посему предупреждает нас преподобный Ефрем Сирин: «Смотрите, чтобы не оказаться нам по имени только христианами, а по нравам язычниками».

Малейший компромисс с духом мира сего есть соглашательство с ложью и злом, несущее за собой отступление от пути спасения. Посему стояние в истине и противостояние духу мира сего есть главный духовный подвиг нашего времени. Безусловно, избравшему этот путь предстоит понести многие скорби и искушения, но другого пути в Царствие Небесное не было, нет и не будет. От этом говорит многовековой святоотеческий опыт...

Поэтому преподобный Ефрем Сирин и призывает верных: «Свергнем с себя тяжесть мира, понесем крест наш и последуем за Крестом Господа, не уклонимся от прекрасного пути сего ни в правую, ни в левую сторону. Ибо Путь сей есть Иисус Христос, Который говорит: “Я есмь Путь и Истина и Жизнь” (Ин. 14, 6). Итак, пойдем сим узким и тесным путем, чтобы насладиться вечною Жизнью, которая есть Христос. Пойдем, потому что все праведники им шли. Посему и пророк говорит: “Многи скорби праведным” (Пс. 33, 20). Итак, если святые наследуют Царствие Небесное за многие скорби, то ужели же надеемся получить оное мы – при беззакониях, в покое и роскоши, отягченные бременем мирских занятий? Возможно ли это?.. Желающему спастись невозможно настоящую жизнь проводить в покое или быть в мире сем без искушений и скорбей, потому что ни избежать наказания, ни достигнуть Царствия и насладиться вечными благами никто не может без искушений и скорбей».

Поэтому не удивительно, что чем дальше человек идет по пути спасения, тем меньше остается у него попутчиков. И что же? Будем помнить слова Спасителя: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство... Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими? потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Лк. 12, 32; Мф. 7, 13-14).

Здесь невольно вспоминаются богомудрые слова святителя Феофана Полтавского:
   «О, Царю Христе! Мир не хочет верить, но Ты Сам уверяешь нас, что знамение не принадлежащих Тебе есть многочисленность, “ибо много званых, а мало избранных” (Мф. 20, 16); что те, которым Отец Твой благоволил дать Царство, суть малое стадо. Мир не руководитель, которому надо последовать, но враг, которого побеждать должно чадам Божиим: “ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир” (1 Ин. 5, 4). Образ мыслей и чувствований, наиболее одобряемый, нередко есть наиболее опасный; пример, от которого заповедано нам остерегаться, есть точно пример наиболее общий; обычай, принятый всегда и везде; дух времени, которым дышат и живут: “не сообразуйтесь с веком сим” (Рим. 12, 2).
   Может быть, вы желали бы, христиане, осуждаемый Евангелием образ века сего видеть представленным в чертах более ясных и раздельных, дабы тем непогрешительнее различать, что в сынах века сего недостойно сынов века будущего. Но Тот, Который не позволил прежде времени отделять плевелы от пшеницы, дабы, с расторжением их, и та не была исторгнута, и оставил “расти вместе то и другое до жатвы” (Мф. 13, 30), оставил также ветшающий образ века сего, и посреди его тайною рукою новонаписуемый образ века грядущего, в нерешительных, смешанных чертах, до определенных времен совершения, когда, наконец и на целых сонмах рабов и врагов Божиих, и на каждом челе, явится там светлое имя Отца Небесного (Откр. 14, 1), а там страшное “начертание” зверя (Откр.13, 16), имеющего сотворить открытую, но гибельную для себя брань со Агнцем Христом.
   Ныне же только то известно, что мир есть пещера и ложе, где рождается и воспитывается зверь; и поле, на котором с пшеницею зреют плевелы, огню блюдомые.
   Но не довольно ли уже сего разумения для того, чтобы оно управляло заповеданной нам осторожностию? Чем глубже “весь мир лежит во зле” (1 Ин. 5, 19), так что различие зла и блага становится в нем как бы едва видимым: тем с большей осмотрительностью мы должны в нем прикасаться даже к тому, что кажется благом. Если весь мир исполнен плевел, и доселе не мог быть очищен: то может ли быть очищена от них душа, исполненная миром? Если враг Божий сокровенно зачинается и живет в сердце мира: то может ли любовь Божия обитать в любви к миру?

   Итак, напрасно стараются некоторые утончать любовь к миру, вместо того, чтобы отсекать ее; и, вместо того, чтобы побеждать ее любовью к Богу, надеются примирить одну с другою. Кто бы ни облекал свою любовь к миру видами добродетелей: воздержания, трудолюбия, нестяжательности, кротости, благотворительности; но так как душа всех добродетелей есть любовь, то все добродетели его знаменуют только сына века сего; живут и дышат миром и с миром исчезнут. И как две души не могут одушевлять единого тела: так две любви – любовь к Богу и любовь к миру не могут одушевлять единой души: “кто любит мир, в том нет любви Отчей” (1 Ин. 2, 15).
 
Read more...Collapse )

Сегодня, когда «тайна беззакония» действует открыто, как никогда важно для каждого православного христианина твердое стояние в истине, без которого невозможно обрести благодать Божию и сохранить душу для жизни вечной. Пример подвига стояния в истине явил верным Сам Господь наш Иисус Христос, ответив Пилату: «Я на то и родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18, 37).

А примеру Самого Спасителя и Его святых апостолов следовали затем на протяжении истории Церкви и все истинные христиане, которые через искреннее покаяние не только решительно искореняли малейшие грехи в собственной душе, но всегда обличали ложь и зло, царящие в мире сем, и твердо отвергали безплодные дела тьмы. Только так, в полном согласии со святыми отцами всех времен и народов, можно стяжать познание Христа, воспитать в себе качества Небожителя, восстановить общение с Богом и спасти свою безсмертную душу для блаженной вечности.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33).

С любовью о Христе и пожеланиями обретения спасения всем читателям.

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф и публицист,
специалист в области кибернетики и систем управления,
академик Православного богословского отделения
Петровской академии наук и искусств

Христианское семейство: Еспер и Зоя и дети их Кириак и Феодул, родом из Фригии, были проданы в рабство одному богатому римлянину, именем Катулу, язычнику. В продолжение нескольких лет Еспер и Зоя усердно служили господам своим, помня и свято соблюдая слова апостола: Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3, 22–24). В том же духе смиренного подчинения своей участи воспитывали эти боголюбивые люди и детей своих – Кириака и Феодула.

Между тем, придя в возраст, дети стали тяготиться тем, что им приходилось жить с язычниками и таить от них свою веру.

– Уйдем от нечестивых, – говорили они своей матери, – ведь сама же ты научила нас Священному Писанию, в котором сказано, чтобы удаляться от нечестивых. И зачем скрываем мы от них нашу веру? Не лучше ли смело высказать господину нашему, что мы христиане? Если он убьет нас, то мы знаем, что нам предстоит Вечная Жизнь с Христом Богом. Чего же бояться нам?!

И несмотря на то, что Зоя, опасаясь, что дети ее еще слабы для исповеднического подвига, удерживала их в их святом рвении, Кириак и Феодул, встретившись однажды с господином своим, объявили ему, что они христиане.

– Души наши принадлежат Господу, – сказали они ему, – ты же не властен над нами, но только над нашими телами.

Безумными показались эти слова тому, кто и не слыхал никогда о власти Владыки Небесного, и Катул вознамерился испытать при удобном случае, что за люди рабы его и в какой вере воспитаны их дети; уж не принадлежат ли они к числу ненавистных христиан, которые отвергают богов.

Скоро представился случай разъяснить недоумение господина относительно рабов своих. У Катула родился сын. Это радостное событие должно было, по обыкновению языческому, отпраздновать торжественным жертвоприношением богам. В домашнем пире участвовали и слуги, вкушая от жертв идольских; таким образом, и рабам, неизвестным до сих пор христианам, предложены были мясо и вино от жертвоприношения. Но как могли они прикоснуться к этой пище, оскверненной обрядом в честь языческих богов?

– Господи Боже! Будь с нами! – тихо промолвила Зоя. – Кроме Тебя, другого Бога не знаем. Утверди нас в этом исповедании! – и с этими словами вылила вино и выбросила мясо на землю, и, зная, что ожидает ее за этот поступок, с грустью, но вместе и с твердостью обратилась к мужу и детям:

– Не убоимся гнева Катула и мук, которым он предаст нас! Вытерпим их мужественно и соединимся все в Царствии Христа Бога нашего! – сказала она им.

Не замедлило исполниться ожидаемое ею.

– На кого вы надеялись, что дерзнули так оскорбить святыню? – с гневом спросил у своих рабов господин, приказав привести их к себе, как только узнал о поступке Зои.

– Надежда наша – Иисус Христос, Сын Бога Живого! – с твердостью отвечали христиане.

– Увидишь, как Он спасет твоих сыновей, когда я повелю предать их мучениям! – сказал язычник и велел истязать юношей.

– Будьте мужественны! Терпите! – укрепляла их мать, с твердостью смотря, как палачи стругают острым железом обнаженные тела детей ее.

– Мы не страдаем! Пусть изобретут мучения более чувствительные! – говорили юноши в своем святом возбуждении.

Ожесточенные удары и сожжение в огне всего христианского семейства было отзывом на эти слова со стороны зачерствелого язычника, и четырьмя новыми жертвами – победами – увенчалась вера Христова.

Страдания мучеников совершились в Атталии Памфилийской в царствование Адриана (117–138).

Избранные жития святых,
изложенные по руководству
Четьих-Миней архиепископа
Филарета Черниговского.
Т. 1. М., 2011.

Защитник истины

29 апреля / 12 мая – память святителя Василия Острожского


Колокол в монастыре Острог

Святитель Василий Острожский – один из самых почитаемых святых земли сербской, которого Господь даровал ей в утешение во времена тяжкого турецкого ига, а его жизнь и подвиг – пример верности Православию и славянскому единству.

Святой Василий родился в деревне Мрконич в Поповом Поле 28 декабря 1610 года у благочестивых родителей Петра Йовановича и Анастасии, получив при Крещении имя Стоян. С детства он был воспитан в страхе Божием, посте и молитве. Для обучения грамоте родители отвели Стояна в ближайший монастырь Завала, весьма известный в Герцеговине. Обитель славилась множеством ученых монахов и большой библиотекой. Здесь благоразумный юноша постигал мудрость Священного Писания и творений Святых Отцов Церкви, а также полезные светские науки.

Пробыв некоторое время в Завале, Стоян перешел в монастырь Тврдош, в котором находилась резиденция Требиньской епархии, и принял постриг с именем Василий. Вскоре отец Василий был удостоен диаконского, а затем и священнического сана; служил он с глубокой верой и усердием.

По прошествии некоторого времени святой отправился в Черногорию к митрополиту Цетиньского монастыря Мардарию, который, зная, что в Черногории среди православных весьма активно ведется католическая пропаганда, этому никак не препятствовал, но даже попустительствовал. Римские «священники»-иезуиты, исполняя волю папы, согласно которой рабство и страдания сербов способствовали вовлечению их в католическую веру и подчинению папской власти, буквально наводнили Черногорию и Герцеговину. Ревнитель веры Православной блаженный Василий указал митрополиту на пагубность еретической деятельности католиков, но тот не внял его словам, продолжая потворствовать воинствующему прозелитизму униатов. Все последующие призывы отца Василия оказать горячее сопротивление врагам Церкви и безоглядно защищать веру и истину Христову, митрополит также оставил без внимания. Более того, он начал заводить интриги против святого Василия, пытаясь несправедливо обвинить его перед народом. Не желая более оставаться в атмосфере злобы и коварства, будущий святитель вернулся в монастырь Тврдош.

Однако и там отец Василий не прекращал борьбу за сохранение истинной веры, неустанно защищая свой народ от угрозы окатоличивания. Он возносил горячие молитвы Господу о спасении православных, живших в нищете и изнемогавших под тяжестью турецкого ига и от притеснений со стороны латинских униатов. К тому времени святой был уже архимандритом, но не замкнулся в стенах монастыря – как истинный духовник и пастырь он обходил деревни и посещал дома жителей Герцеговины, проповедуя Евангелие Христово.

Это апостольское усердие настроило против святителя местных потурченцев – вероотступников, перешедших в ислам, и они замыслили убить угодника Божия. Чтобы уклониться от опасности, но одновременно и не оставлять без помощи соотечественников, святой Василий предпринял поездку на Русь, откуда вернулся со многочисленными и щедрыми церковными дарами, святыми облачениями, богослужебными книгами и деньгами для своей паствы. Помощь от единоверных русских братьев он раздал небогатым храмам в Герцеговине и нуждавшимся прихожанам. Также святой смог восстановить многие опустевшие и обветшавшие церкви, учредил при монастыре в Тврдоше и приходских храмах народные школы.

Но лукавый враг человеков не желал оставлять праведника в покое. Труды милосердия вызвали ненависть к отцу Василию у герцеговинских потурченцев и папских эмиссаров. Поэтому вскоре будущий святитель отправился на Афон. По дороге он заехал в Печ к Патриарху Паисию I и подробно рассказал ему о тяжелом положении православных сербов в Герцеговине, о турецких насилиях и латинской пропаганде. Предстоятель отпустил его на Святую Гору, обязав вернуться. На Афоне отец Василий обошел многие монастыри и скиты, где учился и набирался опыта у местных подвижников и отшельников.

По возвращении угодника Божия в Печ Патриарх Паисий созвал сербских архиереев, которые в праздник Преображения Господня в 1638 году рукоположили его в епископа, поставив митрополитом Требиньским, тем самым показав, насколько Церковь полагается на него в столь сложный момент.

Из патриаршей резиденции святитель вернулся в Тврдош, где православный народ встретил его с огромной радостью. Здесь, в родных краях, епископ Василий продолжил свою пастырскую деятельность; как истинный архиерей он постоянно объезжал епархию, не взирая на угрожавшие ему опасности, которые он поборал словом Божиим и молитвой. Сила же его слова и его вера были таковы, что по молитвам святого совершались чудеса исцелений.

В то время турки убили митрополита Восточно-Герцеговинского Паисия, резиденция которого находилась на окраине Никшича. Тогдашний печский Патриарх Гавриил (Раич), впоследствии также пострадавший как священномученик, воссоединил Восточную и Западную герцеговинские епархии в единую Захолмскую митрополию под началом святителя Василия.

Притеснения турок в то время неимоверно усилились, процветали грабежи, сербский народ угоняли в турецкий плен. Безжалостный герцеговинский санджак-бек (правитель санджака – военно-административной единицы в Османской империи. – Примеч. ред.) взял в плен всех народных вождей и казнил их. Жизнь в монастыре святого апостола Луки в Жупе Никшичской в другое время была бы плодотворной, но в тот период беззакония турок вынудили святителя покинуть свою резиденцию и обосноваться в монастыре Острог у игумена Исаии.

С тех пор в течение 15-ти лет святой управлял своей митрополией оттуда. В Остроге он собрал монахов и подвижников, с помощью которых восстановил церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Позже в Острожской скале святитель построил и украсил церковь в честь Честного и Животворящего Креста Господня, которая сохранилась доныне.

Святитель принял на себя самые строгие обеты. Питался только растительной пищей, полагал множество земных поклонов и приумножал подвиги монашеской жизни. Был он худ, цвет лица имел бледно-восковой, но внутренне являл собой храм Пречистого Духа.

Однако в своей келье святитель никогда не замыкался, спускаясь с острожских духовных высот к народу, чтобы вместе с ним разделить его страдания. К святому стали приходить люди в большом количестве, ища у него помощи, духовного и телесного утешения.

Упокоился  святитель Василий 29 апреля 1671 года, тихо и безболезненно, в своей келье. Из скалы, у которой она находилась, затем выросла виноградная лоза. Тело святого монахи погребли под церковью Введения Пресвятой Богородицы.

Спустя семь лет после своей кончины угодник Божий явился во сне настоятелю монастыря святого Луки в Жупе игумену Рафаилу, повелев ему пойти в Острог и открыть его могилу. Игумен не придал особого значения сну, но вскоре видение повторилось. Однако отец Рафаил снова не исполнил наказа святого. Тогда тот предстал ему и в третий раз – в архиерейском облачении и с кадильницей в руках. И пока святитель кадил, жаром из кадильницы игумену обожгло лицо и руки. По пробуждении настоятель со страхом рассказал братии свой сон. Придя в Острог, они поведали о случившемся и острожским монахам. Все вместе иноки наложили на себя строгий пост, ежедневно выполняли молитвенное правило и совершали Божественную Литургию. Семь дней спустя, покадив могилу, они открыли ее и увидели нетленное тело святителя, воскового цвета и благоухающее. Братия положили его в раку и перенесли в храм Введения Пресвятой Богородицы, в котором мощи угодника Божия пребывают и поныне.

Весть об обретении мощей святого быстро разнеслась по православным храмам и монастырям, и народ в большом количестве стал стекаться к Острог. С тех пор милостью Божией и молитвами святителя Василия у его чудотворных мощей не перестают совершаться исцеления. Впрочем, как во время земной жизни святой Василий подвергался гонениям от врагов Божиих, так и после его блаженной кончины они не оставляли его тело в покое. Три раза черногорцам приходилось спасать свою святыню.

Последний раз, в период Второй мировой войны, в феврале 1942 года, во время бомбардировки Острога фашистами, монахи, опасаясь, что бомбы могут разрушить церковь Введения Пресвятой Богородицы, где покоились мощи святого, перенесли их в маленькую пещеру, расположенную за братским корпусом. Однако страхи оказались напрасными, т. к. снаряды падали и взрывались вокруг монастыря, не причиняя ему ни малейшего ущерба – никто из иноков не получил даже царапины, несмотря на тысячи разлетавшихся осколков. Святитель Василий, как и прежде, сберег свою обитель.

Сегодня в Острог православные паломники приезжают с благоговением и верою, приходят пешком, часто преодолевая расстояние между Нижним и Верхним монастырями на коленях. Святой Василий исцеляет и освобождает страждущих от многих телесных и душевных недугов. Подтверждением этого служат многочисленные костыли, носилки, цепи, а также драгоценности, оставленные в монастыре верующими в знак благодарности Божию милость, явленную по молитвам святителя.

Подготовила
Ксения МИРОНОВА

По материалам книги
«Житие святого Василия,
Острожского чудотворца»
(Острог, 2010 г.)

НА СТОРОНЕ ХРИСТА


Л.П. Решетников

Кто не со Мною, тот против
Меня; и кто не собирает
со Мною, тот расточает.

Всякое Царство,
разделившееся само в себе,
опустеет; и всякий город
или дом, разделившийся
сам в себе, не устоит.

Мф. 12, 30, 25

По случаю празднования 72-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне о духовных аспектах ратного пути России мы побеседовали с бывшим директором Российского института стратегических исследований, генерал-лейтенантом Службы внешней разведки в отставке, кандидатом исторических наук Леонидом Петровичем Решетниковым.

– Леонид Петрович, первый вопрос о войнах вообще – что это такое, почему они происходят? И есть ли какие-то особенности у русских войн?

– Для сознания обычного человека война – это прежде всего страх, горе, беда, зло. И такое отношение понятно. Но, конечно, война не исчерпывается этими трагичными реалиями, и собственно они не могут быть ее причинами. Война – это одно из проявлений духовной жизни человека, общества, народа. Ее могут спровоцировать как глубокое духовное падение, так и высокий духовный подъем. Разумеется, не сам подъем приводит к конфликтам, но без него не бывает великих подвигов, жертв и побед. И это хорошо видно как раз на примере нашей истории.

Вот, в нынешнем году празднуется 140-летие начала русско-турецкой войны 1877–1878 годов за освобождение Болгарии от османского ига. В результате этой кампании и другие балканские страны – Греция, Сербия – получили полную или большую свободу. Для данной войны как раз и был характерен огромный духовный подъем всего нашего общества. Россия вступила в нее не ради какой-либо выгоды, не с целью завоеваний, а потому, что братьям-славянам, притесняемым турками за Православное исповедание, требовалась помощь. Многие наши воины даже толком не знали, где находится Болгария, но то обстоятельство, что там угнетают единоверных братьев, побуждало их к бою. Эта война сопровождалась множеством героических подвигов и благородных жертв. К сожалению, сейчас о ней вспоминают мало. И так происходит, на мой взгляд, потому, что она имела ярко выраженный религиозный характер – была отмечена небывалым подъемом веры…

Итак, если заглянуть в глубины истории, то можно увидеть, что все войны с участием России имели духовную основу. Даже Первая мировая, которую в годы советской власти называли «империалистической», фактически до 1917 года характеризовалась сильнейшим патриотическим и духовным подъемом. Все понимали, что мы, став жертвой агрессора, в то же время вступились за маленький героический братский православный народ – сербов. Что своим подвигом мы по сути спасли этот народ и его армию от уничтожения. Известно же, что Государь Николай II выдвинул западным союзникам ультиматум – если вы не убережете армию Сербии, не перевезете ее на Корфу, то я выйду из войны и заключу мир с Германией. И союзники вынуждены были принять это условие. Не говоря уже о том, что Государь внес еще и личные средства для обезпечения эвакуации.

Для оформления подписки на газету
«Православный Крест» через редакцию
воспользуйтесь бланком почтового пе-
ревода. Для скачивания бланка кликните
по картинке. Перед заполнением  необ-
ходимо позвонить по тел. 8-915-353-69-98

В еще большей степени духовным воодушевлением сопровождалась Отечественная война 1812 года с Наполеоном. Нашим народом она воспринималась как дело освобождения не только себя, но и других от гнета не просто диктатора, а человека, служившего диавольским силам. Русские люди справедливо увидели в лице Наполеона предтечу антихриста. Соответственно, в данном случае речь также идет о религиозном конфликте. Показательно, например, что вход наших войск в Париж не сопровождался грабежами или какими-либо безчинствами – солдаты понимали, что выполняют духовную миссию.

Между тем, повторюсь, есть и другая сторона военных действий как проявления духовной жизни народов. Т. е. когда война становится результатом духовного падения и попущением Божиим, возмездием за человеческие грехи. Так, ту же войну 1812 года, несмотря на сказанное выше, нужно рассматривать именно в этом ключе. Она стала нам наказанием за то, что интеллигенция забыла об интересах Отечества и народа, об истинах святой веры. Высшие слои массово увлекались масонством, оккультизмом, спиритизмом. И многие Святые Отцы того времени отмечали небывалое развитие деструктивных процессов в обществе. Однако за падением последовал подъем – как раз потому, что произошло духовное переосмысление и в итоге был сделан правильный выбор.

– Здесь мы, наверное, подошли к теме Великой Отечественной войны 1941–1945 годов. Трудно не согласиться с Вашей мыслью, что беззакония людей караются попущением Божиим. Но это горькое лекарство помогает народу вновь обрести себя через веру и духовно воспрянуть. Однако возникает вопрос: как же этот механизм все-таки сработал в ВОВ, когда с врагом боролась Россия коммунистическая, идеология которой была противна Православию?

– Великая Отечественная война – это настолько сложное событие нашей истории, что до сих пор с ним не могут разобраться ни историки, ни философы, ни политики. Вы сами прекрасно знаете о спорах и разногласиях, об искажении исторической правды и попытках внедрения ложных представлений в сознание масс... Однако эта война столь же очевидно соответствует нашей формуле, хотя и имеет свои уникальные особенности. Несколько лет назад Святейший Патриарх Кирилл во всеуслышание произнес то, о чем мы говорим, рассказал о том подходе, которым мы должны руководствоваться в нашем отношении к этим событиям. Он заявил, что Великую Отечественную войну нужно рассматривать с двух точек зрения. С одной стороны, да, это духовный подвиг, а с другой стороны – это возмездие за все то, что мы сотворили и допустили прежде – за революцию, расправу над своим Государем и последующее уничтожение русского народа, крестьянства, казачества, священнослужителей и других сословий.

Продолжение

Матушка оказалась мачехой?
Мы все прекрасно помним сказки, которые читали в детстве, в которых мачеха безумно любила своих родных дочерей, всячески ласкала и баловала их, а падчерицу гнобила и унижала. Также мы очень хорошо помним, как шквал положительных эмоций захлестнул нашу страну, когда на место уполномоченного по правам ребенка при Президент была назначена супруга священника и многодетная мать - Анна Кузнецова. Но прошло совсем немного времени и эта буря радости затихла, уступила место справедливому негодованию. Матушка Анна оказалась вовсе не той, кем ее представляли родители. Вовсе не матушкой, а мачехой для всех российских детей...
Уполномоченные по правам ребенка во главе с главной детской омбудсменшей страны Анной Кузнецовой, пытаются отстоять ювенальные нормы Семейного кодекса, в частности, ст.77, предусматривающую возможность изъятия ребенка из семьи без суда под предлогом угрозы его жизни или здоровью. Готовность отменить эту статью ранее озвучила сенатор Елена Мизулина. В ответ ювенальное лобби из ближайшего окружения Кузнецовой сначала устроило сенатору обструкцию в СМИ, а теперь и сделало сохранение ст. 77 главной темой съезда уполномоченных по детям, который вчера завершился в Белгороде.
Как сообщает ТАСС, «Большинство региональных уполномоченных по правам детей выступают против отмены и даже изменения статьи 77 Семейного кодекса РФ, предусматривающей изъятие детей у родителей в случае угрозы жизни и здоровья ребенка». Такой вывод журналисты сделали вывод после выступления питерской уполномоченной по детям Светланы Агапитовой, которая стала одним из «хэдлайнеров» Белгородского съезда. В частности, Светлана Юрьевна заявила: «количество случаев отобрания детей по 77-й статье практически во всех субъектах было подтверждено решениями судов". Во время возникшей дискуссии коллеги Агапитовой один за другим критиковали «попытки уточнить статью 77 Семейного кодекса, создать некий закрытый перечень оснований для отобрания, могут привести к тому, что отдельные случаи окажутся вне рамок закона и изъять ребенка не получится». (Кстати, сейчас большинство изъятий производятся вовсе не по 77 статье, а по «акту безнадзорности», либо путем выкручивания рук родителям и принуждения их подписать акт о «временной» передаче детей органам опеки. Даже Светлана Агапитова признала, что в этих случаях «есть опасность перегибов»).
Уполномоченная при Президенте Анна Кузнецова осталась в стороне от этой «дискуссии», предпочтя общие слова о том, что «необходимо продвигать традиционные семейные ценности»-и уже этим самым высказала негласную поддержку Агапитовой и другим ювенальщикам. Впрочем, такое поведение по острым вопросам вообще составляет основу фирменного стиля Анны Юрьевны-которую родительские организации поначалу приняли за свою  как-никак многодетная жена священника).
«Закон о шлепках», закон о «Контингенте», возможность выведения абортов из ОМС, наконец, антигосударственные «детские» сборища Навального - все эти вопросы до сих пор не волновали Уполномоченную и решались без ее участия. Зато у нее всегда находилось время на продвижение таких «полезных» новшеств, как бэби-боксы и детские телефоны доверия.
Вопрос отмены самой ювенальной, 77-й, статьи Семейного кодекса - один из ключевых для адептов ювенальной юстиции - просто потому что эта статья является важным инструментом формирования рынка торговли детьми, который строят у нас, по заказу западных «партнеров», представители прозападной «элиты».
Родительские организации всей страны много лет требуют отмены этого (а равно и других) механизмов - а чиновники, в частности, такие как Агапитова, наоборот, разрабатывают все новые и новые критерии неблагополучия, которыми должны руководствоваться органы опеки при решении вопросов об изъятии детей – от отсутствия апельсинов в холодильнике и долгов по ЖКХ до плесени в квартире и одутловатого лица у родителя. Тут можно почитать о предложениях Светланы Юрьевны более подробно.
Угрозу для 77-й статьи и других ювенальных инструментов создал Президент, дав поручение Минтруду и Общественной палате подготовить доклад по изъятиям детей. Родительские организации, не доверяющие ни тому ни другому органу (просто потому что именно они и являются источником большинства ювенальных инициатив), тут же стали готовить альтернативные доклады Президенту – а сенатор Елена Мизулина мало того что обещалась передать эти наработки Президенту, еще и разработала законопроект об отмене ст. 77 СК и коррекции некоторых статей «Закона о профилактике безнадзорности».
Инициатива сенатора, обсуждавшаяся в ходе открытых парламентских слушаний Совета Федерации, вызвала безусловную поддержку родительского сообщества и Церкви. Такие деятели как Светлана Агапитова смотрелись на этих слушаниях достаточно странно.
Впрочем, странности эти легко объяснимы, равно как и источники вдохновения Светланы Юрьевны - если знать, что накануне слушаний в Совете Федерации, 28 февраля, где мир узнал про плесень как критерий для изъятия детей, г-жа Агапитова посещала закрытую грантоедскую тусовку в генконсульстве Великобритании в Петербурге. Программа мероприятия, оплаченная за счет британской разведки МИДа, говорит сама за себя.

Матушка оказалась мачехой?

Матушка оказалась мачехой?

Нынешний съезд в Белгороде начался с артподготовки. Против Мизулиной и родительских организаций в частности, Всероссийского родительского сопротивления, выступили персонажи из ближайшего окружения Анны Кузнецовой. В частности, некто Кристина Потупчик, ранее бывшая пресс-секретарем движения движения «НАШИ» и прославившаяся в основном своими фото в
Read more...Collapse )

Теперь эта особа вошла в Общественный Совет при Кузнецовой - вероятно, с целью организации травли нормальных родительских организаций, которые в совете пока еще тоже есть, и подлинных защитников семьи вроде Елены Мизулиной.
Так вот, сразу же после съезда РВС, на котором, как и на конференции Общественного уполномоченного по защите семьи в Петербурге, была Елена Мизулина , гражданка Потупчик разродилась постом в соц сетях - где назвала сенатора, а заодно и антиювенальные родительские организации, симпатизантами «изуверов, уничтожающих страну».

Матушка оказалась мачехой?

Выступление бывшей пресс-секретарши «Наших» тут же разнесли СМИ – и некоторые другие «члены Совета» Кузнецовой, про которых мы еще расскажем.
Учитывая что весь этот беспредел происходит при молчании самой Уполномоченной и на фоне Белгородского съезда уполномоченных, остается предположить, что Анна Юрьевна Кузнецова, которую родительские организации поначалу считали своей, а потом стеснялись критиковать просто за то что она - де, матушка из провинции, и «пока не разобралась», сделала свой выбор, и определилась с кем она - с Кристиной Потупчик и Светланой Агапитовой.
Источник: РИА Катюша
Почему так страшно присвоение людям персонального номераЛетом прошлого 2016 года стало известно о том, что в России к 2025 году будет создана единая электронная база населения. Соответствующее распоряжение уже подписано премьер-министром Дмитрием Медведевым.
Разработкой регистра занимается Минфин. В базе будут храниться все персональные данные как граждан России, так и иностранцев и лиц без гражданства, которые постоянно проживают на территории РФ, а также граждан России, которые живут за границей. Каждому человеку, занесенному в реестр, будет присваиваться уникальный номер - 12-разрядный код, в котором учитывается год, месяц и день формирования записи, её порядковый номер в реестре и контрольное число.
Для чего это делается? Почему у человека отнимают имя и присваивают код? Все очень просто! Обезличивание людей является необходимым шагом, условием построения сверхтоталитаристского глобального государства. Членом этого государства будет обезличенный человек, т.е. человек, лишённый признаков личности, в первую очередь имени. Обезличенный человек - человек, который не является носителем личности.
А не будучи личностью, соответственно, такой человек не может являеться субъектом правоотношений. Он не обладает основополагающими правами и свободами человека. Он - НИКТО, пустой номер, шестеренка в едином глобальном механизме. Пределы манипуляции таким человеком ограничиваются лишь фантазией и возможностями тех, в чьи руки он попадает.
Кроме того, получая персональный номер человек теряет имя святого, которое он получил во время Крещения. Насколько важны для людей их имена, мы можем прочитать у протоиерея Григория Дьяченко:
1. Останавливали ль вы, братие, внимание на обыкновении Православной Церкви нарекать чад своих именами святых Божиих человеков или ангелов? Вникали ль в мысль и намерение, сокрытые в этом обыкновении? Размышляли ль о том: какое отношение имеют к нам небожители, коих святые имена наречены на нас? И каково должно быть наше отношение к ним? Кто не размышлял о сем с должным вниманием, для того не бесполезно и благовременно размыслить.
2. а) Для чего святая церковь нарекает чад своих именами святых Божиих человеков или ангелов? Для того, во-первых, чтобы показать им, что назначение их быть святыми; для того, чтобы в соименных им святых они имели всегда присущий духу их образец духовного совершенства, и, неуклонно взирая на него, старались осуществлять его в собственной жизни. Спаситель представляет нам для подражания высочайший образец совершенства нравственного в Самом Боге: «Будите совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5, 48); частнее и определеннее - в земной жизни и деятельности Своей: «Образ дах вам, да якоже Аз сотворих, и вы творите» (Ин. 13,15). Но прежде, нежели мы сделаемся способными возвыситься до подражания этому образцу всесовершенства, нам должно упражняться в подражании уменьшительным образам его, кои показаны нам в жизни святых Божиих человеков. Так как и эти образцы святости, по великому разнообразию и полноте совершенств, не могут быть все объяты и вполне осуществлены в жизни каждого из нас, то, чтобы еще более облегчить нам достижение святости, Церковь из многочисленного сонма святых Божиих избирает и представляет каждому аз нас для подражания единого праздника, коего имя нарекает на нас. Как внятно и постоянно говорит нам о святости, как сильно побуждает к ней и обличает нашу порочность нареченное на нас святое имя небожителя! С сим именем, всегда присущ нам сам праведник им соименный сам он и побуждает и руководствует нас к добродетели и отклоняет от порока!
б) Хотите ли, братие, видеть опытные - небесные свидетельства о существовали благодатного союза святых Божиих с теми, на коих наречены имена их? Сами святые Божии человеки засвидетельствовали это деятельным участием своим в судьбах соименных им земнородных. Так святитель Христов Николай Чудотворец спасает от потопления в морском заливе юного инока Николая, - исцеляет другого соименного ему юношу от обладания нечистым духом.
Боголюбивая чета, отправляя на брань единородного сына своего Георгия, идет в храм, посвященный великомученику Георгию, и там пред иконой его говорит: «Тебе, о святой великомучениче Гeopгиe, вручаем единородного возлюбленного нашего сына, которого по любви к тебе мы нарекли твоим именем! Ты будь ему вождем в пути и хранителем в брани и возврати его нам целым и здравым». И что же? Упование благочестивых родителей на особенное покровительство великомученика соименному с ним сыну их не посрамляется. Юный воин молитвою и охранением Победоносца спасается от смерти среди губительнейшей брани; но, не избежав плена, по слезной молитве родителей, чудом великомученика, в день памяти его дивно похищается из плена и поставляется в доме родительском, во время праздничной трапезы. (См. Четьи Минеи. Сказание о чудесах сего великомученика, 23 апреля).
3. Если Церковь, нарекая чад своих именами святых Божиих человеков или ангелов, имеет намерение в соименных им святых человеках или ангелах указать им для подражания образцы нравственного совершенства: то, сообразно с сим намерением Церкви, каждый из нас, 6paтиe, преднаписав мысленным очам своим образ нравственных совершенств соименного нам небожителя, должен стараться, при помощи благодати Божией, со дня на день яснее и полнее осуществлять его в своей жизни, сколько он применим к нашему званию, состоянию, значению и положению в обществе. Ты, например, наречен Иоанном во имя Крестителя Господня: подражай, сколько можешь, по условиям твоей жизни, его строгому воздержанию и девственной чистоте и, сколько позволяюсь тебе твое служение и значение в обществе, его ревности по благочестию.
Ты наречен Иоанном во имя апостола Иоанна Богослова: подражай Его нежной и глубокой любви к Иисусу Христу, ревнующей о спасении величайших грешников любви к ближним и, сколько можешь по роду жизни твоей, девственной чистоте Его.
Ты наречен Павлом во имя апостола Павла: подражай Его высокой, ничем неодолимой любви к Богу, от которой «ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, пи ина тварь кая» не могли разлучить его (Рим. 8, 38-39), - подражай его всеобъемлющей любви к человечеству (2 Кор. 6, 11-12), самоотверженной до готовности быть от-ученным от Христа из любви к братиям его по плоти (Рим. 9, 3), его духовной мудрости, по которой он «всем был вся да всяко некия спасет» (1 Кор. 2, 22), и, по возможности, его девственной чистоте. Ты носишь имя мученика или мученицы: подражай всепобеждающей вере мучеников и мучениц, их пламенной любви к Иисусу Христу, живому упованию, всецелому самопожертвованию и ничем неодолимому терпению, сколько это возможно в настоящем мирном состоянии христианства. Ты носишь имя преподобного или преподобной: подражай, сколько можешь, девственной жизни преподобных, их нестяжательности и совершенному отсечению своей воли, деннонощным молитвам и богомыслию, строгому пощению, бесстрастию и беспристрастию ко всему в мире. Таким - ангелоподобным житием и носящий имя ангельское должен подражать небесной жизни и деятельности святых ангелов. Аминь. (Сост. по Поучениям Серафима, архиепископа Воронежского).
Судите сами, чего нас собираются лишить правители страны, которым мы с вами, дорогие читатели, доверили нашу жизнь и благосостояние, и которые, пользуясь этим доверием, обращают его же против нас с вами.

Окончание. Начало см. на стр. 3

Вот это и есть корни трагедии, а не ошибки Николая II. Как любой человек, он их совершал, но не они привели к катастрофе. Напротив, Государь предпринял все для недопущения революции и спасения России. Если бы народ объединился вокруг Царя во время войны, дружно поддержал его инициативы по спасению  страны… Ведь он столько для нее сделал, а она все воспринимала в штыки. Естественно, ничем иным, кроме полного краха, это и не закончилось. Исполнились грозные слова праведного Иоанна Кронштадтского о том, что если у русского народа не будет покаяния, придут страшные правители, которые зальют всю землю слезами и кровью…

– А что же все-таки произошло в начале марта 17-го года? Было ли отречение?

– Термин «отречение» вообще надо забыть: 2/15 марта путем подделки т. н. Манифеста об отречении осуществилось свержение Императора Николая II с престола. Но я всегда говорю, что следует строго разделять два момента. Разумеется, эта бумага – абсолютная фальшивка. Во-первых, она не имеет формы Манифеста, во-вторых – и формы телеграммы. В целом она составлена с такими ошибками и несовпадениями, которые выдают в ней именно подделку. Отречение в принципе не предусматривалось законами Российской Империи. Отречься могло только лицо, которое претендовало на престол, – как, например, в свое время Великий Князь Константин Павлович (1779–1831; второй брат Александра I, добровольно отказавшийся от престола в пользу третьего брата, Николая I. – Примеч. ред.). Кроме того, после составления и подписания Манифестов Императором они всегда поступали в Сенат, где им присваивался регистрационный номер, затем направлялись в печать, и лишь уже после этого документы считались вступившими в силу. В случае с Манифестом об отречении ничего такого не производилось. В-третьих, Манифест мог иметь только личный автограф Императора, никакой Фридерикс (Владимир Борисович, 1838–1927; последний министр Императорского двора Российской Империи, генерал-адъютант, граф. 2 марта 1917 года в Пскове своей подписью скрепил машинописный лист с т. н. Актом об отречении Николая II. –Примеч. ред.) не должен был ничего подписывать…

Но нужно понимать: все это не означает, что Государь не воспринял ситуацию христоподражательно, вынужденным отказом от власти вступив на путь мученичества. Он сделал все, чтобы сохранить корону. Дал четкий приказ немедленно подавить безпорядки, особенно недопустимые во время войны. Когда Царь понял, что Хабалов (Сергей Семенович, 1858–1924; генерал-лейтенант, командовавший войсками Петроградского военного округа. – Примеч. ред.) не справляется с ситуацией, то направил 50-тысячное войско, чтобы усмирить мятеж; сам выехал в Петроград; послал Иванова, который должен был стать его представителем... Но враги и предатели сделали все, чтобы свергнуть Государя! Перекрыли железную дорогу, захватили поезд, лишили его свободы… О чем тут говорить?! Если бы отречение было добровольным, они бы отвезли Государя в Царское Село, он бы там устроил собрание и сказал: «Я отрекаюсь». В чем проблема?! Но им нужно было уничтожение монархии! Поэтому они и подделали бумагу в пользу Михаила Александровича (1878–1918; Великий Князь, четвертый сын Александра III, младший брат Николая II. – Примеч. ред.), а потом «обработали» и его. Также и его отречение, вероятно, подделали, потому что бумага написана рукой Набокова (Владимир Дмитриевич, 1869–1922; юрист, общественный деятель-либерал, основатель и лидер кадетской партии. – Примеч. ред.) – это всем известно, ни для кого не секрет. И чудесное явление иконы Пресвятой Богородицы «Державная» именно в день государственного переворота подтверждает тот факт, что корона у Государя была отнята насильно.

– Петр Валентинович, Вы сказали об особой красоте личности и высоте подвига Государя. Но хочется услышать хотя бы несколько слов и о Царице…

– В акафисте Николай II именуется «русских Царей украшением». Думаю, и Императрицу можно смело назвать украшением наших Цариц. Удивительно, как Александра Федоровна восприяла Православие, насколько им прониклась – в то время, когда многие русские люди, наоборот, отпадали от веры предков. И как она переносила ужасную клевету, хулу, когда про нее говорили разные гадости и проклинали. Государыня, в частности, писала: «Чувствую себя матерью страны и страдаю как за своего ребенка»; «Народ – дитя»; «Проснутся многие, ложь откроется, вся фальшь, а весь народ не испорчен – заблудились, соблазнились»; «Я лучше буду поломойкой, но я буду в России»… Убежден, что в недалеком будущем, когда наша Родина снова станет Русью в духовном смысле слова, личность Царицы Александры получит подобающую оценку и займет достойное место в ряду самых значимых и почитаемых исторических деятелей. Это просто уникальный во всех смыслах человек, пример величайшей святости в наши последние времена.

– Заключительный вопрос. Как, по-Вашему, сейчас, в настоящий момент можно стать верноподданным и послужить Царю и Отечеству?

– В первую очередь мы должны быть православными христианами, любить Бога и Церковь. Это самое главное. Всегда ставить себя ниже Бога, Церкви, Родины. Как сказал кто-то из известных людей: «Никогда не думай, что сделала для тебя страна, а думай, что ты сделал для нее». Т. е. надо начинать с верноподданничества Богу, Царю Небесному, Его Святой Православной Церкви и Родине.

А во-вторых – любовь и служба своему Государю. Сегодня, в соответствии со священной клятвой 1613 года, им продолжает оставаться Император Николай II, теперь уже святой Царь-Мученик. Следовательно, нужно почитать его и его Семью, не говорить о них гадости, не повторять ложь, защищать их имена от хулы.

И третий момент, не менее важный – быть верным защитником Отечества и исполнять свой гражданский долг. Не заниматься никакой революционной деятельностью, бунтами, не поддаваться провокациям. Помнить, что если ты не можешь быть верноподданным здесь и сейчас, в настоящем положении, то ты не станешь им и в тот день, когда в России, даст Бог, возродится монархия. Более того – это и не произойдет, если мы предадимся самолюбию и гордыне. Но сказанное, конечно, не значит, что нельзя и не надо критиковать современных правителей и иметь свое мнение по тем или иным вопросам.

Беседовала
Анастасия ДЕРЖАВИНА

Повторение трагедии под другими лозунгами: «Цифровой кодекс» втягивает Россию в новую мировую революциюПовторение трагедии под другими лозунгами: «Цифровой кодекс» втягивает Россию в новую мировую революцию

«Законы об IT подвергнут пересмотру» – так называется знаковая статья «Известий» (см.: http://izvestia.ru/news/670601) неоднократно перепечатанная на ряде информационно-аналитических порталов о высоких технологиях 15-16 марта 2017 года. В статье рассказывается о новых принципах, касающихся коренных изменений в IT-отрасли в связи с последними мировыми тенденциями.

Прежде всего, мы должны понимать, что мир живет уже в некой новой реальности. Еще 20 лет назад вряд ли кто-то мог себе представить повсеместное внедрение смартфонов, мобильного интернета и активную жизнь людей в социальных сетях.

А в наши дни происходят куда более значительные, поистине революционные изменения, которые охватили практически все человечество. Это процессы глобальной цифровой трансформации и внедрения цифровой экономики. Эти процессы невидимы и неслышны, но уже заявляют о себе реальными результатами.

Пагубность этого явления люди еще до конца не осознали, в том числе и сами строители «дивного цифрового» мира. Подавляющее же большинство граждан просто не понимает, что на самом деле происходит в мире, даже не предполагает в мыслях, какой страшный взрыв ожидает человечество в самое ближайшее время. Люди живут прошлым, в лучшем случае – настоящим, но не желают видеть опасности, которая нависла над ними.

Почти никто не задумывается, что из нашей жизни в скором времени полностью исчезнут такие понятия, как достоинство личности, неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна, которые обязано охранять государство.

Однако новые цифровые технологии несут угрозу не только каждому отдельному гражданину, но и самому государству, которое неминуемо будет разрушено. Представители власти, рассуждающие о великих преимуществах цифровой экономики, не отдают себе отчета в том, какого джинна они выпускают из бутылки. Специалисты в области информационных технологий называют это «вихрем цифровизации». На самом деле, это будет не вихрь, а ураган, буквально цунами, сметающее все неугодное на своем пути.

Это западня для всех и каждого под надуманными предлогами «улучшения государственного управления» и «улучшения качества жизни». На самом деле можно говорить о появлении некой новой глобальной власти в лице транснациональных цифровых корпораций, диктующих условия жизни миллиардам людей. Эти корпорации, постоянно конкурируя между собой, имеют общую богоборческую и человеконенавистническую идеологию.

Уже создано и функционирует единое глобальное информационное пространство – глобальная сеть, в которой очень легко найти и отследить любого гражданина. И это пространство живет своей жизнью помимо человеческой воли, но под незримым управлением из единого всемирного центра.

Новые властители мира стремятся оцифровать всё и вся, в том числе и каждого человека, поставив его под непрерывный надзор во всех аспектах бытия с целью управления его поведением и формирования нужного им типа «нового человека» – обезбоженного и расчеловеченного – начиненного электроникой киборга (см.: Нейронет – гибрид человека с компьютером: Тенденции развития антихристовых технологий (ВИДЕО)).

Неслучайно специальным гостем на прошедшей в Москве в начале марта 2017 года конференции TAdviser IT Government Day по вопросам перехода к всеобщей цифровизации и сетевой экономике стал человек-киборг Евгений Черешнев, на протяжении двух лет живущий с биочипом под кожей в рамках эксперимента по слиянию человека и машины.

Сегодня он является одним из ведущих международных экспертов в области «прав и свобод пользователя» в цифровом мире. Особое внимание он уделяет «интернету вещей», в котором человек с вживленным чипом сможет управлять одним движением руки «многочисленными устройствами без нужды в авторизации и сложных паролях».

При этом Черешнев умалчивает, что сам человек, будучи оцифрованным «узлом» глобальной сети, будет постоянно находиться под «перекрестным огнем» электронных идентификаторов окружающих его оцифрованных вещей.

На упомянутой конференции было заявлено о необходимости поголовной «электронной идентификации физических лиц, географической локации и управлении цифровыми объектами».

А согласно технологическому принципу автоматической идентификации, идентификационный номер в машинно-читаемом виде должен быть нанесен на объект управления, то есть на физическое тело человека, и стать его неотъемлемой частью.

До 1 июня 2017 года правительство должно утвердить программу «Цифровая экономика», «предусмотрев меры по созданию правовых, технических, организационных и финансовых условий» для ее ускоренного развития (см. подробнее о ее сути: Божий домострой и экономика от лукавого: Беседа с профессором МГИМО Катасоновым В.Ю. о глобальных процессах в обществе).

На конференции было также объявлено, что в России должен появиться «Цифровой кодекс» – единый документ, который объединит регулирование высоких технологий и цифровой экономики. Его должна подготовить рабочая группа экспертного совета «Связь и IT» при правительстве РФ. Фактически этот документ заменит весь массив законов из сферы связи, информации и информационных технологий, принятых в 2000-х годах и потом много раз исправленных и дополненных. Это такие законы как «О связи», «Об информации, информационных технологиях и о защите информации», «О персональных данных», «Об электронной подписи», «О государственной тайне» «О СМИ», «Об архивном деле» и другие. Причем, как заявлено, «государство будет одним из участников в процессе подготовки нового кодекса». В дальнейшем, по ходу развития высоких технологий, предполагается вносить в этот документ необходимые изменения.

По мнению членов экспертного совета, цифровизацию российской экономики необходимо начать с таких отраслей, как здравоохранение, образование, наука, промышленность, сельское хозяйство, розничная торговля, транспорт, электроэнергетика, ЖКХ и рынок финансовых услуг. Благодаря внедрению цифровых технологий станет возможным, в том числе, развитие телемедицины, онлайн-обучения, безпилотного транспорта, систем «умный дом» и «интернет вещей».

Экспертный совет также предлагает «в качестве приоритетных направлений выделить работу с большими данными, обеспечение защиты информации, создание сервисов на основе искусственного интеллекта, а также электронную идентификацию пользователей и технических устройств».

В основу работы также лягут принципы «формирования комплексной цифровой среды жизнедеятельности граждан и организаций». В цифровую форму должно быть переведено абсолютно все, в том числе и деньги, которые легко будет отнять у неугодного новой власти человека одним нажатием кнопки.

Итак, Россию включают в процесс глобальной цифровой трансформации, а в качестве экспертов призваны «лучшие умы в цифровой отрасли из Австралии, Евросоюза и США». Об этом было объявлено на семинаре Всемирного банка, прошедшем в декабре 2016 года в Москве.

Нас ждут новые великие потрясения. По этому поводу Бжезинский писал: «Наша эпоха не просто революционная: мы вошли в фазу новой метаморфозы всей человеческой истории. Мир стоит на пороге трансформации, которая по своим историческим и человеческим последствиям будет более драматичной, чем та, что была вызвана французской или большевистской революциями...».

А в Окинавской «Хартии глобального информационного общества» прямо говорится о «революционной экономической и социальной трансформации, которая коснется образа жизни людей, их образования, работы и взаимодействия с властными структурами» (см. также: Нас открыто тянут в общество без государств, наций и Веры: Патриот России В.Н. Осипов пытается достучаться до людей).

Приближается время исповедничества, о котором говорится в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учёта и обработки персональных данных», принятом Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2013 года: «... многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, – наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)».

Чтущий да разумеет!

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель,
специалист в области кибернетики и систем управления
Папа римский признался что он - антихристБеседуя с корреспондентом немецкого издания ZEIT ONLINE (оригинал можно посмотреть здесь: zeit.de/gesellschaft/2017-03/papst-franziskus-zeit-interview), папа римский Франциск сделал сенсационное признание в том, что он является антихристом. А также заявил, что именно Господь виноват в зарождении греха у человека.
Святой Апостол Павел в своем Втором Послании к фессалоникийцам говорит о появлении антихриста, который в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес.2:4). Примечательно, что с греческого языка слово «антихрист» переводится – «вместо Христа». А папа Франциск, не скрывая, заявляет, что именно он и является  «заместителем» Христа:
«Я грешник, и я допускаю ошибки...» - заявляет он в разговоре с корреспондентом ZEIT ONLINE. И далее: «Мне не подобает быть грешником, совершающим ошибки».
Вопреки утверждению святых Отцов Церкви, латиняне выдвинули свой догмат, заявляющий о том, что папа римский, мало того, что является «главой церкви», он еще и непогрешим. Учение о главенстве папы возникло в IX-м веке, еще до раскола 1054 года, и является главным отличительным догматом римского исповедания от Православия. Католики утверждают, что Христос одного из Своих учеников - Апостола Петра - сделал Своим наместником на земле, князем апостолов, главой видимой Церкви с полномочной властью над Апостолами и над всей Церковью. Что лишь через него все остальные апостолы получили свои благодатные права. Католики также утверждают, что преемником Апостола Петра стал римский папа, который и получил от него все права и преимущества. А Флорентийский Собор определил , что папа, глава всей «церкви», наместник Христа, единственный проводник для всей видимой Церкви всех её благодатных прав; голос его в делах веры, изрекаемый ex cathedra - «с кафедры», то есть официально, - непогрешим и обязателен для каждого члена «церкви» в отдельности и для всех вместе.
Это учение еретическое, противоречащее Священному Преданию и исторической действительности. Безгрешным был лишь воплотившийся от Пречистой Девы Марии и Духа Святого Спаситель и Господь Иисус Христос. «Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха не сотвори» (1 Петр. 2, 22). «Последующе Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству по всему нам подобна, кроме греха» (Догмат IV Вселенского Собора).
У православных верующих Глава Церкви – Иисус Христос (Еф.5, 23; Кол.1, 18). Православная Церковь, как «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15), как живой организм, которого даже «врата ада не одолеют» (Мф. 16: 18), и который имеет Главой своей Самого Христа, пребывающего с ним во все дни до скончания века (Мф. 28: 20). А у латинян глава «церкви» - папа римский. В современном католическом кодексе говорится: «Верховная кафедра никем не может быть судима» (1556 канон РКЦ). И титул папы римского сейчас именуется как викарий или заместитель Христа, т.е. тот кто «вместо Христа».
А «вместо Христа», как мы уже выяснили ранее, - ни кто иной, как антихрист.
Далее папа римский называет «церковь», главой которой он является своей «невестой»: «Но гораздо больше меня возмущает, если святая мать «церковь», моя мать, моя невеста, ведет себя не так, как предписывает Евангелие», - говорит он.
Но если Святая Православная Церковь – невеста Христа, то кто же является невестой антихриста? Вавилонская блудница! «Евангелист весьма ужаснулся; но узнал от Ангела, что город, имевший власть всемирного царства, должен при кончине пострадать за беззакония, будет ли то державный город Персов, или возвративший прежнюю власть  древний Рим, или же новый, или, если б кто вздумал разуметь, вообще царство, принимаемое, как говорено выше, за одно тело. Ибо знаем, что в каждом из них произведены разнообразные согрешения и пролития кровей Святых, хотя и не в одинаковой мере, - в одном больше, в другом меньше. И кто, например, исчислит кровь мучеников со времен Диоклитиана или их мучения в Персиде? А о происшедшем втайне при Иулиане и о предпринятом против христиан в новом Риме во времена арианства читающие знают из истории» (Святитель Андрей Кесарийский, Толкование на Откровение 17:6-7).
Таким образом, мы видим, что ересиарх латинян прекрасно осознает, кем на самом деле он и его предшественники являются, и не скрывает этого.
В завершение диалога с корреспондентом немецкого издания, папа обвинил Господа в том, что имнно Он сделал людей носителями греха: «Все родители являются грешниками милостию Божией…»,  - завил Франциск.
«Все в мiре, даже по виду злое (кроме греха), происходит по воле Божией», - говорит святитель Иоанн Тобольский в своем труде «О Божественном  промысле».
И далее:
«Богословы объясняют это таким способом. Начало зла (в собственном смысле) есть грех. В каждом грехе заключается: 1) причина, его производящая, и 2) ее неизбежные последствия – исправление наказанием. Причина греха есть лживость или своеволие горделивого грешника; наказания же вообще (как исправительные, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но исправления или уничтожения оного.
...О грехах, нельзя сказать, что Бог желает их совершения, он их только попускает. Все, что действительно существует в мире, пребывает в нем по желанию и слову Божьему, по воле Которого "все ... начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1, 3)
... Истинно то, что никто не может вредить нам, разве в том, в чем мы сами вредим себе».
Лишь человеческое произволение, его личное стремление к греху, приводит к тому, что, Господь, уважая волю этого человека, попускает ему впадать в грех. «Человек, прежде чем грешить, стоит между двумя противоположными силами - Богом и сатаной - и имеет свободное произволение обратиться к тому или другому. Бог зовет его к добру и отзывает от зла: сатана прельщает и отзывает от добра, склоняет к злу и греху - своему делу. Итак, когда человек слушает Бога и творит добро,- он обращается лицом к Богу. А когда слушает сатану и творит зло,- обращается лицом к сатане, спиной к Богу, и так, отвернувшись от Бога, идет за сатаной. Отсюда можешь видеть, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда обращается к греху, диавольскому делу» (святитель Тихон Задонский).
Грех – «диавольское дело», а не милость Божия!
Приписывая себе непогрешимость и обвиняя Бога в том, что именно Он «по милости» склоняет человека к греху, папа римский в полной мере расписался в том, что является главой антихристовой «церкви», матери блуда и бесчинства; женихом Вавилонской блудницы, исполненной лжи и порока и греха. Ведь, как говорит Вселенский учитель, святитель Иоанн Златоуст: «Не так тяжко - грешить, как - после греха обвинять Господа. Постарайся узнать виновника греха - и найдешь, что это не иной кто, как ты, сделавший грех».

Profile

Антонина Скворцова
skvorcova_tonay
skvorcova_tonay

Latest Month

June 2017
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Taylor Savvy