?

Log in

No account? Create an account

Забота о ближнем

Забота о ближнемМысли на каждый день года. Будучи христианами, мы обязаны не только не считать для себя тяжелым и обременительным заботиться о здоровье и жизни ближнего нашего, но должны считать себе за удовольствие служить ближним, чем можем, сберегать их здоровье, особенно страждущих и больных. Без здоровья телесного и высшие умственные и нравственные совершенства не могут принести той пользы, какую приносят тогда, когда соединяются вместе со здоровьем. Господь наш Иисус Христос, прилагая попечение о научении людей истинам веры и благочестия, в то же время пекся о сохранении жизни их и здоровья. Так, Он насыщал неимеющих пищи, [1] исцелял больных. [2] Всеми возможными способами сохраняя жизнь и здоровье ближних, христианин должен облегчать поэтому и несчастья ближнего, ибо они нередко убивают здоровье и сокращают жизнь человека. Облегчение несчастий есть дело сколько прекрасное само в себе, столько же и угодное Богу и спасительное для ближних и для самих благотворителей. Все святые угодники Божии, помогая ближним, в лице их совершали дело милования пред Самим Богом. Милуяй нища,— говорит премудрый,— взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему; [3] и Сам Господь Иисус Хрис­тос скажет на Страшном суде Своем к благотворителям несчастных: … понеже сотвористе единому сих братии Моих менших, Мне сотвористе. [4]

Грех человекоубийства, если совершается намеренно, есть весьма тяжкий и ужасный грех и, если совершается ненамеренно, по одной неосторожности, не может быть безвиновен. Убийца есть преступник законов Божественных и человеческих, по которым жизнь ближнего должна быть дорога нам, как и наша собственная. Большей или меньшей ответственности, наравне с убийцами, подлежат и все те, которые явно или тайно способствуют убийству или заговорам, крамолам, которые бывают причиною убийств. К убийцам относятся и те, которые ненавидят других, преследуют их так или иначе и причиняют им огорчения и скорби. Это нравственные убийцы.

Святитель Иустин Полянский, епископ Уфимский и Мензелинский. Мысли на каждый день года.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См.: Лк.9:12-18; Ин.6:5-14.

[2] См.: Ин.4:46-59; 5:9.

[3] Притч. 19:17.

[4] Мф.25:40.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
архимандрит Кирилл ПавловВозлюбленные братия и сестры, наши предки, русские православные люди имели твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери и часто обращались к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях с теплой и усердной молитвой. Народ наш любил называть Богоматерь особыми именами, приличествующими Ее небесному покровительству и милосердию. И Матерь Божия не оставляла эту веру тщетной, но подавала скорую помощь каждому просящему. История Государства Российского полна свидетельств об этих неисчислимых милостях Матери Божией, оказанных Ею как нашему народу в целом, так и отдельным людям.
Народ русский с самых древних времен отличался простотой, благоговейной верой и искренней, сердечной любовью к Господу нашему Иисусу Христу. И в этой простой, но твердой вере и искренней любви кроется причина особенного благоволения и милости Матери Божией к Русской Земле. Хотя целые страны считают Ее своей Покровительницей, в нашем Отечестве имя Пресвятой Богородицы всегда было окружено большим почитанием, нежели где-либо еще. И на наше Отечество более, чем на какую бы то ни было другую землю, излила Богоматерь Свои милости и Свою благодать. Посмотрите, во всяком крупном русском городе непременно есть источник благодати Богоматери — Ее чудотворные образы. Всемилостивая Заступница восхотела дать людям как бы небесный залог Своей любви к ним — честные Свои иконы. И нет, кажется, уголка во всем христианском мире, где не было бы особо чтимого образа Царицы Небесной. И никакие иконы угодников Божиих не прославлены столькими чудотворениями, сколькими прославились иконы Богоматери.
В числе наиболее чтимых и прославленных икон Ее находится и икона, именуемая Казанской, в честь которой и установлен настоящий праздник. Историю этой чудотворной иконы вы в большинстве своем, наверное, знаете, а если кто не знает, то я кратко передам повествование о чудесном ее явлении.
Во второй половине шестнадцатого века была присоединена к России обширная область казанских татар. Вместе с тем положено было начало распространению здесь христианской веры; однако магометанство упорно боролось с Православием. Если первое время проповедь Евангелия имела большой успех, то затем, при недостатке проповедников, сильных духом и словом, благовестие христианское в новопокоренном крае стало заметно ослабевать. К тому же в 1579 году Казань пострадала от пожара, и это обстоятельство послужило для неверных оружием нападения на христиан: они указывали на пожар как на знак гнева Божия на них. И для того, чтобы укрепить веру среди колеблющихся и утешить православных, Господь явил им Свое человеколюбие, по выражению летописца, «оттуда же, откуда испустил праведный гнев Свой на них за согрешения их».
Недалеко от того места, где начался пожар, стоял дом одного стрельца, сгоревший вместе с другими. И вот, дочери этого стрельца, девятилетней отроковице Матроне, явилась во сне Богоматерь и сказала, что на самом пепелище их дома, в земле находится Ее икона, и повелела объявить об этом архиепископу. Девочка сказала о чудесном сне своей матери, но та не обратила на рассказ ее никакого внимания. Тогда во второй раз явилась Матроне Богоматерь и опять сказала то же. И снова мать не придала словам дочери значения. Наконец, видение последовало в третий раз. Девочка увидела икону Богоматери, от которой исходили огненные лучи. В то же время был слышен грозный голос, который говорил: «Если ты не поведаешь глаголов Моих, Я явлюсь в другом месте, но ты погибнешь».
Очнувшись от страшного этого видения, Матрона стала громко звать мать свою и умолять ее немедленно пойти к архиепископу. На этот раз мать послушалась своей дочери. Они отправились вместе к воеводам и архиепископу Иеремии, но никто не поверил их словам. Тогда мать сама стала копать землю в указанном Царицей Небесной месте. К ней присоединились и другие люди, но сколько ни копали они, иконы найти не могли. Тогда лопату взяла сама отроковица Матрона и, начав копать землю, обрела драгоценный образ, от которого исходил чудесный свет. Весть об этом дивном явлении облетела весь город, и все жители собрались и со слезами умиления молились Пресвятой Богородице: «Владычице, спаси нас!»
C самого момента явления иконы стала очевидным образом проявляться и чудотворная ее сила. При перенесении ее в городской собор исцелился человек по имени Иосиф, который совершенно ничего не видел в течение трех лет. А в соборе прозрел от нее другой слепец, Никита, и с тех пор начали изливаться от нее токи чудес, причем в особенности много исцелений подавалось людям, страдающим глазами. Но более всего прославилась икона Казанской Божией Матери во время борьбы нашего Отечества против нашествия и владычества поляков в 1612 году, когда заступлением Царицы Небесной спасена была Русская Земля.
При воспоминании истории настоящего праздника обращает на себя внимание, дорогие братия и сестры, то обстоятельство, что явление Божией Матери было не кому иному, а только невинной и чистой по душе девятилетней отроковице, которая и сподобилась собственноручно откопать в земле указанную чудотворную икону Ее. Это приводит нас к тому рассуждению, что только чистые душой близки к Божественной святыне и что Богоматерь особенно благоволит к чистым душам. Господь еще через пророка Исаию говорил: Измыйтеся, и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших (Ис. 1, 16). Ясно, чего требует Господь через Пророка Своего. Он повелевает каждому измывать скверны своего сердца и приобретать чистоту души. А разве есть какая-либо нечистота в нашей душе? Разве греховные скверны имеют место в нашем сердце? Да, имеют. Всякий грех получает свое начало в нашей душе, и всякое беззаконие исходит из нашего сердца. Всяк помышляет в сердцы своем прилежно на злая во вся дни (Быт. 6, 5). Изнутри, от сердца человеческогоисходят помышления злая (Мф. 15, 19).
Поэтому-то апостол Павел и говорит: очис­тим себе от всякия скверны — не только плоти, но и духа (2 Кор. 7, 1). Что же это за нечистота души и что же это за скверна греха в нашем сердце? Нечистота души и скверна сердца — это худые, богопротивные мысли. Мерзость Господеви помысл неправедный (Притч. 15, 26),— говорит премудрый Соломон. Нечистота души и скверна сердца суть все греховные движения души, гордость, тщеславие, ненависть, злоба, гнев, ярость. Нечистота души и скверна сердца суть корыстолюбивые желания и сладострастные похотения. Поэтому-то Бог в Законе Своем повелевает нам не желать ни жены искреннего своего, ни дома его, ни села его, ни раба его, ни скота его, ниже всех, елика суть ближняго твоего (Втор. 5, 21). И святая Церковь научает нас молиться: Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых.
Нечистота души и скверна сердца суть чрезмерные заботы житейские, удаляться которых заповедует Спаситель. Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить... потому что всего этого ищут язычники (Мф. 6, 25, 32).
Нечистота души и скверна сердца суть тайные, по большей части нами не примечаемые, грехолюбивые мысли и желания. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя... аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс. 18, 13–14).
Нечистота души и скверна сердца суть все суетные, мирские помыслы. Поэтому мы молимся Господу: Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных. При такой нечистоте души человек пребывает грешником, хотя бы он и не совершал никаких явных преступлений и грехов, хотя бы внешняя жизнь его была непорочна. Таковы были фарисеи, которых обличал Господь, говоря: внеуду убо являетеся человеком праведни, внутрьуду же есте полни лицемерия и беззакония. (Мф. 23, 28). Ибо Бог не на лица зрит, но испытует сердца и утробы. Поэтому должно всемерно избегать всех обольщений и соблазнов, от которых порождаются в душе нечистые мысли и желания и возбуждаются страсти. Поэтому, если соблазны так пагубно, искушающе действуют, то необходимо отвращать очи, еже не видети суеты (Пс. 118, 37), и ограждать чувства, чтобы отразить все приражения и козни лукавого.
Пресвятая Богородица, как мы уже сказали, особенно благоволит к душам непорочным, будучи Сама светлейшей солнца. Ее веселят души чистые, поэтому нужно всемерно заботиться об очищении души от всякой греховной скверны и утверждении противоположных страстям добродетелей. Ведь и Господь радуется чистоте сердца и удостаивает зреть Себя преимущественно чистым сердцем: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Если же прелесть и суета или гордая, или тщеславная мысль, или корыстолюбивое желание, или сладострастное похотение уже прокрались в душу, то необходимо немедленно воспротивиться им, подавить и умертвить их здравым рассуждением и сердечною молитвой ко Господу нашему Иисусу Христу и к Пречистой Деве Марии. А если случится не устоять против обольщения и пасть, если душа омрачится скверною греха, тогда нужно омывать скверну и очищать душу слезами покаяния. К слезам же покаяния должно присоединять и теплую молитву. Аминь.
Архимандрит Кирилл (Павлов)
О новой ереси римского папы-иезуита В 1870 году на Первом Ватиканском соборе, считающимся у латинян вселенским, католическая «церковь» признала лжеучение о непогрешимости римских понтификов за догмат. Одно из его положений гласит: «Папа непогрешим как Бог». Соборное постановление утверждает, «что, когда римский первосвященник говорит со своей кафедры, т. е. когда исполняет свое служение, как пастырь и учитель всех христиан, он, в силу своей высшей апостольской власти, определяет учение о вере или нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он, через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает той непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь» (Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. ТСЛ., 1992).

Таким образом, из этого постановления следует, что папа римский – безошибочный учитель веры и благочестия. Но так ли это на самом деле? Действительно ли римский понтифик безошибочно учит о вере Христовой? Разумеется, нет. Недавно римский первосвященник еще раз это подтвердил, фактически нанеся удар по католическому лжедогмату о папской непогрешимости.

В своей речи на тему «Отеческая забота Господа – источник нашей надежды» Франциск Бергольо заявил: «Все учение Иисуса Христа свидетельствует о том, что сам Господь не может обходиться без нас. Он бы не был Богом „без человека", именно Он не может обходиться без нас, и в этом-то и есть великая загадка! Бог не может быть Богом без человека: вот в чем состоит великая загадка!» – сказал папа, согласно отчету о его комментариях, опубликованному пресс-службой «святого» престола Holy See Press Office.

Но если Бог не может обойтись без человека, если Он не может быть Богом без человека, тогда:
1) Он не всемогущ;
2) Он не вседоволен.

И первое, и второе утверждение – хула на Творца. Митрополит Макарий (Булгаков) в «Православно-догматическом богословии» поясняет: «Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный».

1) Всемогущество приписывается Богу в том смысле, что Он обладает неограниченной силой все производить и над всем владычествовать. Оно означает также, что Бог может все, что хочет и что не противно Его природе.

Св. прав Иов говорит: Вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов. 42, 2). И Господь Иисус Христос говорит: Авва Отче, вся возможна Тебе (Мк. 14, 36).

Свт. Августин Иппонийский, один из двух столпов всего латинского богословия, который жил и писал еще до отпадения Римской Церкви от Православия, также обличает безумие папы: «Ты находишися во всех местах без места, и все содержиши без окружения, и везде присущ без положения и движения. Ты не виновник зла, потому что делать онаго не можеши; Ты все можеши, и ни в каком деле никогда не раскаявался…». (Блж. Августин. Слово 7. Ручная книжка)

2) Свойство вседовольности Бога означает, что Он имеет источник блаженства в Себе и ни в ком и ни в чем не нуждается для Своего блаженства и Своего благобытия. Если Бог не может быть Богом без человека, тогда Он и не вседоволен, что противоречит Слову Божию. Св. ап. Павел говорит, что Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян. 17, 25).

Блж. Феофилакт объясняет эти слова так: «Не требуя что, сам дая всем живот и дыхание. Два доказательства божественности, именно, что Бог ни в чем не нуждается и всем дарует все» (Толкование на Деяния). Не требуя что, Он не требует и человека для Своего существования и бытия.

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Будем тщательно содержать здравые догматы и порабощенных эллинскому заблуждению учить со всею кротостию, чтобы не нарушали порядка и, оставив Создателя, не покланялись тварям, созданным для нашего блага и спасения. Пусть эллины повторяют (свое лжеучение) хоть до истощения сил, я громко взываю, что все это создано для человеческаго рода, потому что, будучи вседоволен, Творец не имел нужды ни в одной из этих тварей, но, чтобы показать Свою любовь к нам, Он создал все это, показывая нам то, как Он ценит род человеческий, и (научая тому), чтобы мы, руководясь этим, воздавали подобающее Ему поклонение» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 6-я на книгу Бытие).

Преп. Никодим Святогорец пишет: «Бог не имеет нужды в каком-либо добре со стороны, как Сам в Себе вседовольный и всеблаженный. Посему, если благоволил излить на нас неизреченную благость и любовь, то излил не ради блага Себе от нас, а для блага собственно нашего». (Невидимая брань. Ч. 2. Гл. 3). Таким образом, Бог не имел никакой нужды в человеке, имея источник блаженства и довольства в Самом Себе.

Новое лжеучение «непогрешимого» папы вызвало смущение даже у самих папистов. Джон Пол Минан (John Paul Meenan) профессор теологии в католическом колледже «Средоточия Мудрости Богоматери» в восточном Онтарио (США), заявил в интервью, что его смущает категоричность и однозначность папской максимы «Бог не может быть Богом без человека». Многие другие католические теологи и верующие также весьма сильно усомнились в непогрешимости Франциска.

На самом деле Бог не нуждается ни в чем и ни в ком, чтобы быть Богом. Таково учение Христовой Церкви – столпа и утверждения истины (1Тим. 3, 15).

Новая ересь папы римского еще раз подтвердила оценку, данную св. прав. Иоанном Кронштадтским всему папству как институту: «Папы вообразили себя главами Церкви и основанием ее и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем не сообразно. А отсюда все кичение римских пап и их давнишняя претензия на главенство и самовольное управление всею Вселенской Церковью. Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни…» (Живой Колос. Выписки из дневника за 1907–1908 гг., СПб, 1909, С. 35).


Источник: Дух христианина
http://www.christian-spirit.ru/1926-novoe-lzheuchenie-nepogreshimogo-papy-bog-ne-mozhet-byt-bogom-bez-cheloveka.html

По случаю приближающегося праздника Всех святых, в земле Русской просиявших, предлагаем к прочтению актуальную статью постоянного автора «ПК» В.П. Филимонова, затрагивающую вопрос об отношении наших святых к т. н. иноверию и инославию в свете современной проблемы экуменического диалога с представителями иных вероисповеданий и религий.

Если кто и спасет свою душу,
то только живя в Православной вере.
Преподобный Феодосий Печерский

«Сибирская католическая газета» не без радости сообщила: «В Польше подписано соглашение о католическо-православном сотрудничестве между Жешувом и Кемеровом»: «12 мая 2017 года ординарий Жешувской епархии епископ Ян Вонтроба и митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх (Смирнов) подписали соглашение о католическо-православном сотрудничестве, сообщает Katolicka Agencja Informacyjna. В нем примут участие Богословско-пастырский институт имени святого Иосифа Себастьяна Пельчара и Кузбасская православная духовная семинария. Речь идет о совместных научно-исследовательских проектах и обмене преподавателями и студентами.

Ректор Высшей духовной семинарии Жешува отец Павел Петрущак обратил внимание в своем приветственном слове на практическое и символическое значение подписания соглашения. „Это событие имеет особое значение в наши дни тревог и разделений, потому что два научных учреждения, связанные с разными христианскими общинами чувствительностью и историей, смогли объединиться в деле обучения и изучения тайны Христианской веры“, – подчеркнул отец Павел.

Митрополит Аристарх в свою очередь рассказал собравшимся, что в России с 1990-х годов постепенно увеличивается число практикующих православных, отчего каждый год вырастают храмы, монастыри и приходы. В отношении сегодняшних конфликтов он с сожалением отметил, что сегодня часто говорят слова о дружбе и мире, но результатов мало.

Епископ Ян Вонтроба, продолжив мысль православного владыки, добавил, что нынешнее событие в Жешуве является как раз специфическим актом сотрудничества и экуменизма».

Подобные печальные для православных события уже не редкость в церковной жизни. Мы живем во времена подмен и размывания истинного Православия. Невольно задумываешься: что бы сказали по поводу подписания этого соглашения в Польше Святые Отцы наши – святой благоверный Великий Князь Александр Невский, преподобные Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский, святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан, Затворник Вышенский, праведный Иоанн Кронштадтский и другие столпы Русской Церкви?

Достаточно привести лишь слова отца русского монашества – преподобного Феодосия Печерского: «Вере латинской [католической] не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь.

Берегитесь, чада, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере, ибо нет иной веры лучшей, чем наша чистая и святая вера Православная. <...> Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру – все равно, что свою хулит. <...>

Чадо, если тебе нужно будет даже умереть за святую свою веру, с дерзновением иди на смерть. Так и святые умирали за веру, а ныне живут во Христе. Ты же, чадо, если увидишь иноверных с верными спорящих, лестью хотящих отвести их от правой веры, – помоги православным. Этим как бы овцу избавишь от пасти льва. А если смолчишь и оставишь их без помощи – то это все равно, как если бы ты отнял искупленную душу у Христа и продал ее сатане.

Если скажет тебе противящийся: „Ваша вера и наша вера от Бога“, – то ты, чадо, ответь так: „Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь ли ты, развращенный от злой веры, как говорит Писание: ‘Един Бог, едина вера, едино Крещение’ (Еф. 4, 5). Не слышишь ли апостола Павла, глаголющего: Аще ангел, пришед с небесе, благовестит вам, не якоже мы благовестихом, да будет проклят (см.: Гал. 1, 8)».

Возникает естественный вопрос: «А чему можно научиться у еретиков-кривоверов, которые не покаялись в своих погибельных заблуждениях и не предали их анафеме?»

Здесь вспоминаются слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от дерева ветви, различные протестантские учения. <...>

Ересь – грех ума. Ересь – более грех диавольский, нежели человеческий; она – дщерь диавола, его изобретение, – нечестие, близкое к идолопоклонству. Отцы обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а ересь – злочестием. В идолопоклонстве диавол принимал себе божескую честь от ослепленных человеков, а ересию он делает слепотствующих человеков участниками своего главного греха – богохульства. <...>

Всякая ересь содержит в себе хулу на Духа Святаго: она или хулит догмат Святаго Духа, или действие Святаго Духа, но хулит непременно Святаго Духа. Сущность всякой ереси – богохульство!»

Думается, что о душепагубных еретических заблуждениях латинян хорошо должно быть известно каждому православному. О каком «объединении» в совместном «деле обучения и изучения тайны Христианской веры» (!!!), как говорит польский «отец», можно рассуждать?!
Святитель Игнатий пишет о ереси: «Грех этот малоприметен и малопонятен для не знающих с определенностию Христианства и потому легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание Христианства».

К величайшему сожалению, в наши дни «поверхностное исповедание христианства» стало типичным явлением среди православных. Ересь есть великое зло, а примирение со злом или даже оправдание его, и все разговоры о христианской дружбе и мире – это кривоверие, по слову преподобного отца нашего Феодосия Печерского.

Случившееся событие есть не что иное, как реальный плод последовательно развивающегося отступления, о котором пишет святитель Феофан, Затворник Вышенский: «Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные; но все это только видимость, внутри же – отступление истинное. На этой же почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и, вооруженный его обольстительными кознями, всех, не содержащих Христианства в истине, увлечет к явному отступлению от Христа Господа, заставив себя самого почитать за Бога. Не увлекутся избранные, но он будет иметь покушение прельстить и их, если возможно. Чтобы этого не случилось, прекратятся дни те злые. Явится Господь и упразднит антихриста и все дело его явлением пришествия Своего».

«Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (см.: Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). – Нет Православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум – плод падения. Православие – учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Православия – там нет спасения. <...>

Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их. <...> Значение анафемы есть значение духовного церковного врачевства против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. <...>

Ересь, будучи грехом смертным, врачуется быстро и решительно, как грех ума, искренним, от всего сердца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник сказал (Слово 15-е, гл. 49-я): „Святая Соборная Церковь принимает еретиков, когда они искренне предадут анафеме свою ересь, и немедленно удостаивает их Святых Тайн, а впавших в блуд повелевает, по Апостольским правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн“ (Лаодикийского Собора правило 6-е). Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в человеке и по исповеди греха и по оставлении его; впечатление, произведенное ересью, немедленно уничтожается по отвержении ее. Искреннее и решительное предание ереси анафеме есть врачевство, окончательно и вполне освобождающее душу от ереси. Без этого врачевства яд богохульства остается в духе человеческом и не престает колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются помыслы, взимающиеся на разум Христов (см.: 2 Кор. 10, 5), соделывающие неудобным спасение для одержимого ими, одержимого непокорством и противлением Христу, пребывшего в общении с сатаною. Врачевство анафемою всегда признавалось необходимым Святою Церковию от страшного недуга ереси».

Духовного исцеления католиков должны потребовать православные прежде, чем вступать с ними в какое-либо «сотрудничество» и разрабатывать «совместные научно-исследовательские проекты». Но упорствующие в своих заблуждениях еретики-латиняне к этому не стремятся...

Святой праведный отец наш Иоанн Кронштадтский пишет: «Кто бы не желал из православных соединиться с католиками или лютеранами и быть с ними одно – во Христе, одною Церковью, одним обществом верующих?! Но кто из членов этих глаголемых „церквей“, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, – согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?»

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6, 14–15), – учит нас Слово Божие.

Валерий Павлович ФИЛИМОНОВ,
Русский писатель-агиограф и
публицист, академик Православного

богословского отделения Петровской
академии наук и искусств

Криптокатолическое обновленчество как элемент новой унии: Тайные экуменические процессы в РПЦ с начала XX века

Аминь, аминь глаголю вам:
не входяй дверми во двор овчий,
но перелазя инуде, той тать есть и разбойник
(Ин.10,1).

В XX веке Ватикан, как и в прошедшие столетия, стремится к расширению своего влияния на Восток. Однако, в отличие от событий Флорентийской и Брестской уний, сегодня папский престол действует более тонкими и изощренными методами. С одной стороны — грубый и циничный геноцид православных в Сербии, гонения и захват православных храмов униатами на Западной Украине, с другой — «диалог любви» и стремление к объединению с «церквами-сестрами», в первую очередь с погрязшей в экуменической тине Константинопольской Патриархией, путем заключения соглашений по типу «баламандского» (1993 г.), в котором полностью игнорируются важнейшие догматические и вероисповедные заблуждения латинства.

В России пропаганда латинства ведется не без помощи католичествующего обновленчества — весьма немногочисленной группы православного духовенства, симпатизирующего католическому вероучению и сотрудничающего с католическими СМИ.

Однако не только чисто прозелитические цели обращения в католицизм преследует Ватикан, проводя свою восточную политику. Как известно, после реформаторского II Ватиканского собора, провозгласившего «aggiornamento» и задавшегося целью «оживить» церковную жизнь, в лоне католичества возник глубочайший кризис. Поэтому сближение с Православием сегодня жизненно необходимо для самого католичества, полностью исчерпавшего себя духовно и потому ищущего новый источник духовности, которым является только Православная Церковь. Но если такое сближение в интересах католицизма, то для Православия оно однозначно пагубно, ибо ведет к искажению святоотеческого Предания, обмирщению церковной жизни, к постепенной реформации Церкви как в богослужебной, так и вероучительной области.

+ + +

Если до 1917 года все мечты Рима об обращении России в католичество оставались безплодными ввиду величия и значения Православной Церкви в России, верности православного народа Церкви, традиций русской культуры и склада русской души, то после революционного большевистского погрома, по словам церковного историка К. Н. Николаева, «из хаоса и кровавого тумана пред взором Рима, устремленным на Восток, подымалось видение новой России, России католической».

Заслуженный профессор и богослов Н.Н. Глубоковский заявлял тогда, что «Рим кружится, как изголодавшийся волк, и готов пожрать, как свою добычу, погибающее Православие».

Известный русский философ Иван Ильин так свидетельствовал о настроениях, которые царили в то время в умах католических иерархов: «Сколько раз за последние годы католические прелаты принимались объяснять мне лично, что “Господь выметает железной метлой православный Восток для того, чтобы воцарилась единая католическая церковь”. Сколько раз я содрогался от того ожесточения, которым дышали их речи и сверкали их глаза. И, внимая этим речам, я начинал понимать, как мог прелат Мишель д'Эрбиньи, заведующий восточно-католической пропагандой, дважды (в 1926 и 1928 году) ездить в Москву, чтобы налаживать унию с “обновленческой церковью” и “конкордат” с Марксовым интернационалом, и как мог он, возвращаясь оттуда, перепечатывать без оговорок гнусные статьи Ярославского-Губельмана, именующие мученическую православную патриаршию Церковь (дословно) “сифилитической” и “развратной”... Я понял наконец истинный смысл католических “молитв о спасении России”: как первоначальной, краткой, так и той, которая была составлена в 1926 г. папою Бенедиктом XV и за чтение которой у них даруется (по объявлению) триста дней индульгенции...».

В это тяжелое время Святейший Патриарх Тихон в своем воззвании от 1 июля 1923 года писал: «Пользуясь происходящею у нас неурядицей в Церкви, римский папа всячески стремится насаждать в Российской Православной Церкви католицизм».

Самым позорным для Рима фактом было добровольное братание в 20-х гг. с богоборческой большевистской властью в то самое время, когда тысячи православных священнослужителей и мирян заполняли советские тюрьмы и лагеря. Рим в это время высоко оценивал «заслуги» большевистской революции в разрушении «схизматической» Церкви. Некоторые католические деятели говорили тогда открыто о «религиозной миссии антирелигиозного большевизма», расчищающего путь для постепенного перехода русского народа под омофор римского «первосвященника».

Фанатичным вдохновителем идеи насаждения католичества в захваченной большевиками России («духовного завоевания» самой крупной православной страны) был вышеупомянутый иезуит и тайный помощник папы в восточной политике Мишель д'Эрбиньи [1] — глава папской комиссии «Pro Russia» и председатель Папского Восточного института, задуманного для подготовки «священников-миссионеров восточного обряда». Еще в 20-х годах д'Эрбиньи, будучи чрезвычайным папским полномочным в «восточных делах», посещая советскую Россию и пользуясь гонениями на патриарха Тихона, пытался склонить к Риму сначала обновленцев-живоцерковников, а затем перенес свои усилия, совместно с кардиналом Пием Неве, на Тихоновский епископат, надеясь добиться избрания на Всероссийский патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму, т. е. тайно перешедшего в католичество.

Это «избрание» состояло бы, при содействии Рима, в сборе отдельных подписей православных епископов. Благодарный «избранный» кандидат подписал бы унию, и Россия ее приняла бы в ответ на щедрый жест Рима: дар России мощей святителя Николая Угодника!!! (См.: М. Стахович. Фатимские явления Божией Матери — утешение России. М. 1992. С. 23-24)

В книге профессора католических факультетов в Лионе и Страсбурге и советника посольства Франции при Ватикане А. Ванже (в другой транскрипции — Венгер) «Рим и Москва, 1900–1950» (Wenger A. Rome et Moscou, 1900–1950. Paris, 1987) говорится, что «апостолический администратор» Москвы П. Неве получил от Мишеля д'Эрбиньи полномочия разрешать обращенным при переходе из Православия в католичество сохранять втайне свою новую конфессиональную принадлежность.

Так, например, имеются веские доказательства того, что в 1932 году православный архиепископ Варфоломей (Ремов) под влиянием латинского кардинала П. Неве был тайно принят в католичество в сущем епископском сане, став викарием католического «апостолического администратора» Москвы, состоя при этом по-прежнему в юрисдикции Русской Православной Церкви в качестве православного архиерея и окормляя общину московского Высокопетровского монастыря.

Д'Эрбиньи в письме кардиналу П. Неве предлагал следующее: «Мой план сводится к следующему: нужно подготовить избрание русского патриарха из числа епископов, находящихся сейчас на территории России, который, прежде чем открыто объявить о своем избрании, перебрался бы на Запад и, может быть,... пошел бы на заключение унии со Святым престолом. Учитывая все сложности нынешней ситуации, нужно найти способ, чтобы лучшие из находящихся в России епископов выбрали кандидата на патриарший престол. Я думаю, что для этой роли подошел бы епископ Варфоломей... Если все это возможно сделать, то провозглашение русского патриарха Ватиканом или благодаря Ватикану вполне может вызвать положительную реакцию» (А.Ванже. Рим и Москва, 1900–1950).

В католическом журнале «Истина и Жизнь» (1996. №2. С.34) сообщается, что среди документов, находящихся в архивах Генеральной курии конгрегации ассумпционистов в Риме, хранятся, скорее всего, единственные экземпляры двух официальных грамот комиссии «Pro Russia» — от 25 февраля и 3 июля 1933 года — об учреждении титулярной кафедры Сергиевской в юрисдикции Рима (причем эта кафедра рассматривалась как уже существующая в Православной Церкви), о поставлении на нее «уже облеченного епископским саном в восточном обряде Его Преосвященства монсеньора» Варфоломея (Николая Федоровича Ремова) и о назначении владыки Ремова викарием «апостольского администратора» Москвы (епископа Неве) для католиков восточного обряда. Латинские подлинники этих грамот имеют гриф «Pontificia Comissia Pro Russia» и заверены печатью с двумя подписями: президента комиссии епископа Мишеля д'Эрбиньи и ее секретаря Ф. Джоббе. Это, — сообщает журнал «Истина и Жизнь», — как и многое другое из того, что делалось комиссией «Pro Russia», имело полусекретный характер и осуществлялось хотя и с ведома «святого престола», но исключительно авторитетом «епископа» д'Эрбиньи, имевшего относительно всех «восточных дел» чрезвычайные полномочия от папы.

Необходимо отметить, что понятие «тайный католик» не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно т. н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским папой; при этом продолжается служение в Православной Церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатии к западной «матери-церкви» (римскому «святому престолу») и к католическому вероучению. Делается это очень осторожно и, часто, незаметно для неискушенных в богословских вопросах.

Еще в начале XX века папа Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах, под юрисдикцией православных архиереев и петербургского Синода; на литургии было разрешено не произносить Filioque, не поминать папу, разрешалось молиться за Святейший Синод и т. п. (К.Н. Николаев. Восточный обряд. Париж. 1950. С. 62). Характерной особенностью «криптокатолицизма» является практика или, по крайней мере, поощрение причащения и в католических, и в православных храмах.

Именно тайное униатство отдельных священников или даже епископов должно, по замыслу ватиканских аналитиков, обезпечить дело унии с т.н. «апостольским римским престолом». Той же униональной цели служит и широко пропагандируемая униатствующими православными идея «двух легких» — Православия и католичества, вместе якобы и составляющих единую Вселенскую Церковь (один из родоначальников этой идеи — русский религиозный философ Владимир Соловьев принял католичество [2] в 1896 году в домовой «церкви» русского католического «священника» Николая Толстого). Следует отметить, что редкие случаи перехода в католицизм отдельных людей в дореволюционной России были просто «дворянской дурью», а народа это ни в коей мере не касалось.

+ + +

Среди первых русских католиков середины XIX века назовем имена русских иезуитов — князя И.Гагарина, Е.Балабина, И.Мартынова, В.Печерина. История тайного католицизма «восточного обряда» начинается, по-видимому, лишь в конце XIX века. Сама идея «криптокатолицизма» родилась, как ни странно, не в Риме, а в России и восходит к идеям Влдимира Соловьева и первого русского католического «священника» Николая Толстого. Рукоположеный в 1893 году после окончания Московской Духовной Академии в сан православного священника, Н.Толстой уже в 1894 году принимает исповедание католической веры. Развивая взгляды Владимира Соловьева, о. Николай Толстой хотел оставаться официально православным приходским священником, но в то же время вести «пропаганду в пользу католичества» и тайно причащать католиков. Однако в 90-х гг. XIX века римский папа Лев XIII еще не мог согласиться с такими авантюрными планами и криптокатолицизм оставался нереализованной, чисто русской идеей тайной католической миссии в России.

Отметим, что кроме о. Николая Толстого в 1896 году под влиянием ксендза М.Фульмана (впоследствии католического епископа Люблина) переходит в католичество благочинный Нижегородской епархии священник Алексий Зерчанинов, который после 1905 года устраивает в Петербурге на Полозовой улице домовой храм первой русской католической общины.

В начале XX века необходимость возникновения миссии «восточного обряда» в России для приведения русского народа к единству с Римским престолом разрабатывал и пропагандировал лютый враг Православия и России униатский «митрополит» Андрей Шептицкий — глава греко-католиков в Галиции. Именно митрополит Шептицкий в значительной степени повлиял на формирование взглядов о. А.Зерчанинова, приняв его в свою юрисдикцию с условием «неуклонно соблюдать греко-славянский обряд во всей чистоте».

Шептицкий добился в 1907 и 1908 годах от папы Пия X чрезвычайных полномочий для своей миссионерской деятельности вне пределов Галиции, т. е. в России. Пий X считал, что будущая католическая «церковь восточного обряда» должна представлять собой патриархат с довольно широкой автономией. Главой русских католиков восточного обряда должен быть экзарх, который в случае унии Российской Православной Церкви с Римом должен уступить свои права Московскому Патриарху.

В 1908 году Шептицкий тайно от российских властей, переодевшись в светский костюм и под чужим именем, посещает Россию и в Петербурге ведет тайные переговоры с некоторыми православными и старообрядческими архиереями и священниками о возможности их присоединения к Риму и даже о возглавлении будущей русской католической церкви.

В результате в том же 1908 году происходит курьезный случай обращения в католичество старообрядческого «священника» белокриницкой иерархии о. Евстафия Сусалева из города Богородска Московской губернии. Папская комиссия в Риме признала каноническую действительность рукоположения старообрядческого служителя и Евстафий Сусалев был принят именно как «старообрядец, приемлющий общение с Римским престолом». Как отмечал историк К.Н. Николаев, «старообрядчество, признающее власть папы — вот та высота, на которую подымается воображение Рима». В 1909 году Евстафий Сусалев переезжает в Петербург и там вместе с о. А.Зерчаниновым при содействии кузины Столыпина Наталии Ушаковой, совращенной в унию одним иезуитом, открывает первый русский католический храм восточного обряда. Этот петербургский храм однажды посетил викарий петербургского митрополита епископ Никандр, который после службы признал, что «такие богослужения ударяют в самое сердце Православия».

Раскрытие в столице православной империи очага униатской пропаганды произвело сенсацию, и правительство, произведя детальное расследование, распорядилось закрыть его. После этого, богослужения по «восточному обряду» стали совершаться тайно...

В Москве организатором русского католичества была Анна Абрикосова, происходившая из богатого купеческого дома. Обучаясь за границей в университете, Абрикосова в 1908 году перешла в католичество. Замуж она вышла за своего двоюродного брата Владимира Абрикосова, который через год также перешел в католичество. Богатый и открытый дом Абрикосовых стал местом католической пропаганды в сердце православной Москвы.

Анна Абрикосова часто ездила за границу и дважды была принята папой Пием X. За границей она вступила в католический орден доминиканцев и приняла имя Екатерины в честь латинской «святой» Екатерины Сиенской. По возвращении в Москву Абрикосова начинает вместе со своим мужем миссионерскую работу среди русской московской интеллигенции. Она устраивает в своем доме в Москве подобие женского монастыря латинского обряда — доминиканскую общину, состоявшую из десятка молодых русских девушек. В 1917 году униатский «митрополит» Шептицкий посвящает Владимира Абрикосова в «священника восточного обряда» и Екатерина Абрикосова со своими сестрами также переходят в «восточный обряд».

Следует отметить, что существовали определенные противоречия между «восточным обрядом» и польским латинством. Для Рима «польский вопрос» был серьезным препятствием для достижения униональных проектов в отношении Русской Церкви. Ни о каком насаждении католичества среди русского народа нельзя было и мечтать, пока духовенство было польское и приверженное к латинству. Понимая, что католицизм польского образца был древним врагом православной России, «восточный обряд» старались максимально избавить от какого-либо польско-латинского влияния и отделить католицизм от польского национализма, неприемлемого для русских. Так, например, в Комиссии «Pro Russia» старались избавиться от поляков, которые служили препятствием в деле обращения России в католичество. Со своей стороны польское католическое «духовенство» с недоверием и даже враждебностью относилось к русским католикам восточного обряда, рассматривая их в качестве «полусхизматиков» и считая, что унии Восточных Церквей, как учит история, недолговечны, и только принятие латинского обряда затруднит возвращение русского народа в Православие [3]. Восточный обряд в его русской форме, таким образом, казался помехой в деле поглощения Православия католичеством латинского образца.


О вальдорфской педагогике, ее основателе Рудольфе Штайнере - создателе религиозно-мистического учения, выделившегося из теософии-антропософии, его распространении; о детских деревнях SOS (международная благотворительная организация по поддержке детей-сирот, детей, оставшихся без попечения родителей, и детей, которым грозит потеря семьи). Аббревиатура SOS в названии организации - всего лишь сокращение фразы "социальная поддержка"...

в.jpg
Вальдорфская кукла

Название "Вальдорфская школа" является зарегистрированной международной торговой маркой, права на ее использование принадлежат Союзу независимых вальдорфских школ (СНВШ). Эти центры должны быть признаны Международным форумом вальдорф/штайнеровских школ (Гаагским кругом), Педагогической секцией Свободной высшей школы гуманитарных наук Гетеанума и "Друзьями вальдорфского образования" (Bund der Freien Waldorfschulen).

в1.jpg
Рудольф Штайнер 1905г.

Создал Вальдорфскую школу Штайнер в 1919 году по просьбе директора и совладельца табачной фабрики "Вальдорф-Астория" Эмиля Мольта для детей рабочих его предприятия. И хотя сами о себе вальдорфцы говорят, что их принципы образовательного процесса были не по душе нацистскому режиму, и в большинстве покоренных нацистами стран Европы эти школы были закрыты, мы понимаем, какую роль сыграла теософия и антропософия в оформлении нацистской оккультной религии и идеологии, - вполне существенную.

Кроме множества свидетельств и научных объяснений того, что эта педагогика не обладает научным методом, а является религиозной организацией, что детей там ничему не учат, оценок не ставят, но зато передают им некие творческие, художественные, а также оккультные знания, в интернете выложено следующее свидетельство одной американской семьи:

   "Мои дети посещали Вальдорфскую школу в Калифорнии на протяжении двенадцати лет. Вальдорфские школы ведутся антропософами. Как и большинство родителей, мы ничего не знали об учениях гуру антропософии Рудольфа Штайнера, и как они тонко внедрялись на школьных занятиях детям. Только после того, как мы ушли, мы узнали, что Штайнер учил, что люди эволюционировали от существ, которые жили в Атлантиде, что чем более темная кожа у людей, тем менее 'духовно развитыми' они являются, что гномы реальны, что сердце не является 'насосом', что некоторые дети являются демонами в человеческой форме, что Земля не вращается вокруг Солнца, что человек однажды родит из своей гортани, и многие другие странные 'факты', которые утверждал Штайнер, узнав их через ясновидение.

   Сын одного из родителей пришел домой и рассказал, что его учитель биологии в Вальдорфе учил на уроке, что европейская кровь более развита, чем африканская кровь! Любой нормальный ученый может объяснить, почему это является абсурдом. Однако для тех, кто знаком с расистскими теориями Штайнера, такие истории говорят о том, что расизм Штайнера, возможно, живет в сегодняшней антропософии и проникает в класс в форме лженауки. <...>

    И там есть еще проблема педофилов. Они, конечно, повсюду и никоим образом не свойственны только вальдорфским школам. Проблема в нашей школе заключалась в том, что было несколько инцидентов, и учителя не выполняли законы, защищающие детей от сексуального насилия.


    Недавно газета Sydney Morning Herald опубликовала статью о сексуальных обхаживаниях студентов учителями мужского и женского пола в австралийской школе Вальдорфа и заявлениях о случаях эмоционального и физического насилия. Я не думаю, что это совершенно очевидно, что педофилия превалирует в вальдорфских школах. Однако я думаю, что родителям может быть полезным узнать об отношении центров к случаям сексуальных злоупотреблений по отношению к ученикам со стороны учителей, других антропософов и членов семьи антропософов...".

То есть отчетливо видно, что мы имеем дело с неким эзотерическим гностическим течением, которое в начале XX века способствовало формированию нацистской идеологии, пережило нацизм и в послевоенное время начало развиваться вновь. И оно опять является ключевым в формировании новой идеологии, которую пытаются внедрить с детства и которая предполагает механизмы наследования и распространения. Но так ли велик этот рост, чтобы бить тревогу? Вот цифры роста центров вальдорфской педагогики в послевоенный период. Один центр в 1920-е годы, около ста - в 1970-е годы и уже более тысячи сегодня (см. график).

В рамках вальдорфского движения организовывались также детские сады, дошкольные учреждения (на сегодня - около 2000), а также лечебно-воспитательные учебные заведения и детские дома, которые также насчитываются сотнями.

в2.jpg

Так что же произошло в 1970-е годы, что число таких школ столь резко начало расти? Ответ на этот вопрос приводит в эпоху испанской транзиции (перехода от диктатуры к демократии). Одним из основных персонажей, сделавших всё для широчайшего внедрения Вальдорфских центров во всем мире, является бывший генеральный директор ЮНЕСКО (1987–1999) Федерико Майор Сарагоса (Federico Mayor Zaragoza). Именно Сарагоса - ученый-биохимик, декан университета Гранады, побывавший министром образования в нескольких испанских правительствах, член Академий наук многих стран, в том числе и РАН (с 1999 года) - с высоты своего поста в ЮНЕСКО дает очень положительную рекомендацию Вальдорфским центрам, тем самым поспособствовав их сертификации правительствами разных стран. Существенно, что многие Вальдорфские центры получают дотации от правительств и поэтому уже не являются платными для родителей.

в3.jpg
Одним из основных персонажей, сделавших всё для широчайшего внедрения Вальдорфских центров во всем мире,
является бывший генеральный директор ЮНЕСКО (1987–1999) Федерико Майор Сарагоса (Federico Mayor Zaragoza)

Кроме этого, в распространение данных центров очень серьезно вовлечен Triodos Bank, делающий себе имидж "этического банка", выступающего против засилий финансовых рынков и за ответственные инвестиции в экологические ветви агрокультуры (такие, например, как метод биодинамической агрокультуры, основанной на гороскопе, связанный с алхимией, являющейся составной частью антропософии), а также в "личностный рост", и - следовательно - в Вальдорфские центры и другие "социально-ответственные" проекты по всему миру. Активное продвижение Вальдорфской педагогики ведет член Консультативного совета Triodos Bank и близкий соратник Федерико Сарагосы Джоан Меле. Очень показательно, что Меле уже много лет является профессором магистратуры по "Личностному росту и лидерству", в том числе преподающейся на экономическом (надо же!) факультете университета Барселоны, а также университетов Валенсии, Мадрида и Мексики, где попутно преподается (внимание!) ряд специфических предметов: от техник "сознательного питания" до африканских танцев по специальной методике AfroYin®. При этом постоянно идет апелляция к некоей смене парадигмы, уходу от старой "индустриальной" парадигмы к личностному раскрепощению" и т. д. То есть это своего рода "фабрика" по производству "постлюдей", которые и призваны, видимо, стать привилегированными в "новой эре" или той самой новой парадигме. Этим Меле занимается помимо мастер-классов по вальдорфской педагогике.

То есть в то время, как из образовательной программы убирают философию и астрономию, туда вводят астрологию и эзотерику. Ну и что тут такого, скажете вы? У нас тут свобода, и каждый сам обучается и отдает своих детей на воспитание в ту систему, которая ему больше по душе. Никто же не заставляет! Так в том-то и дело, что не всегда это так, поскольку данные центры активно сотрудничают с органами "защиты детства и юношества", которые, как мы знаем, безжалостно отбирают детей у их вполне нормальных родителей.

Тут невозможно не привести пример еще одной активистки родительского сопротивления в Испании "Бирюзовая волна".Она была врачом-педиатром, на ее ответственности в больнице находилось около 500 детей, когда у нее забрали детей собственных. И после отнятия собственных детей она продолжила работать и нести ответственность за множество детских жизней профессионально. Абсурд, казалось бы, но факт состоит в том, что детей ей так и не вернули.

Ну хорошо, и что же? Где тут связь с неким субъектом, который мы в начале статьи обещали описать? Разбираясь с фигурой Федерико Майора Сарагосы, мы обнаруживаем, что он является членом Римского клуба, причем в фильме с его интервью на канале RTVE24 в ответ на вопрос ведущего о персонажах, сотрудничеством с которыми он наиболее гордится, Сарагоса заявляет следующее: "Мне [посчастливилось] быть рядом с президентом Горбачевым. Я имел честь вместе с Артуром Миллером, Артуром Кингом (второй президент Римского клуба после Аурелио Печчеи) и Элвином Тоффлером, а я был президентом этой группы, мы вместе с Михаилом Сергеевичем Горбачевым сделали перестройку и гласность... и всё это абсолютная правда! Почему меня это так впечатлило? Потому что я понял, что это было нечто неожиданное и что в неожиданностях наша надежда".

О Римском клубе, Джермене Гвишиани, о созданных им Международном институте прикладного системного анализа (МИПСА) и Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований (ВНИИСИ), являвшемся одним из очагов перестроечного "инфицирования" элиты СССР, о предложенных Римским клубом концепции "конвергенции систем" и концепции "устойчивого развития" (по сути, программе остановки развития) уже написано и сказано очень многое. Тут же, по всей видимости, мы имеем дело с еще одним аспектом их деятельности, повлиявшим на крушение СССР и продолжающим влиять на современную Россию, в том числе и через продвижение ювенальной юстиции.

То есть мы снова видим субъект под названием Римский клуб, разрабатывающий новую идеологию и даже новую парадигму и некий образ будущего (это, в общем-то, не новость), и он сначала участвует в испанской "транзиции", а потом организует "транзицию" в России - пресловутую перестройку. Согласитесь, интересно! К тому же вот что Сарагоса, активный член Римского клуба, говорит о своем участии в транзиции:
   "Впервые, когда я начал контактировать с властью, а меня всегда интересовало, чтобы прогрессивно настроенные ученые, профессора, интеллектуалы и артисты, все те, кто исследует и творит, находились ближе к власти, чем это было традиционно.
    Адольфо Суареса я не знал, и к тому же должен вам сказать совершенно искренне, в тот момент все мы думали только о том, чтобы сделать исторический переход от диктаторского контекста к контексту демократическому. Единственное, что нас интересовало, это чтобы одного генерала не сменил другой генерал. Как, кстати, немного позже попытались сделать, правда? В тот самый момент мне позвонил президент Адольфо Суарес, я был тогда председателем консультативного комитета научно-технических исследований. Совсем недавно, как Испания после смерти Франко осуществила передачу ему власти, он звонит мне и просит участвовать в выборах в Гранаде по спискам Союза Демократического Центра (UCD). Я, естественно, ему сказал: нет, президент.
- О-оо! Но мне очень понравилось, как ты был ректором, люди тебя очень любят!
   Я сказал ему: одно дело академия, а другое дело политика. Я могу быть ректором университета Барселоны, любого другого университета, но то, что я не могу делать, мне кажется, это быть народным представителем.
- Нет!!! Тебя в Гранаде очень любят, и всё такое...
    И тогда, помню, я ему сказал: смотри, президент, есть три типа обетов. Обет целомудрия, обет бедности и обет послушания. Первые два я готов применить на практике, но обет послушания - ни на секунду. Я не подчиняюсь никому, кроме моей совести. И поэтому я не могу быть частью политической партии, которую не знаю, программу которой я не знаю... и поэтому я отказываюсь, большое спасибо, весьма благодарен. А Адольфо был таким, он говорит:
- Минуточку, пусть кто-нибудь придет и запишет: 'Адольфо Суарес, президент правительства и генеральный секретарь Союза Демократического Центра, постановляю: Первое, что Ср. Майор Сарагоса освобождается от какой либо зависимости от Союза Демократического Центра. Второе, он пойдет первым по списку в Гранаде, ему будет дана комиссия, которую он посчитает нужным, и будет внедрять программу, которую сам посчитает наиболее подходящей'.
    Понятно? Ничего себе обращение с президентом! Это как понимать? Что Суаресу Сарагосу настойчиво 'порекомендовали' свыше? Еще один блестящий пример 'демократии'!"

Тут уместно упомянуть интересную деталь: Адольфо Суарес курировался высокопоставленными во франкистском правительстве членами Опус Деи, которые в то время как раз опирались на научное сообщество и усиленно вводили во власть так называемых технократов. Эту информацию еще предстоит подробно исследовать и описать.

И еще один характерный факт, связанный с фигурой Майора Сарагосы. В 2011 году он активно поддерживал испанских "Возмущенных" и агитировал присоединиться к протестам, как впрочем, восхвалял и все остальные "арабские весны", объясняя это тем, что народ наконец-то становится свободным и начинает иметь свой собственный голос, так как теперь ему доступны новые средства коммуникаций, и, конечно же, всё это в борьбе за "демократию и права человека". Чем всё это закончилось в арабских странах, мы уже знаем. Мы видим, что все реформы, идущие под лозунгом прав человека и демократии, как правило, выливались в свою противоположность.

Кстати, в фильме-интервью Майор Сарагоса упомянул о некоем его альянсе с ЮНИСЕФ при продвижении образовательных реформ в африканских странах. Этот факт заставил меня поинтересоваться у родительского движения о результатах деятельности ЮНИСЕФ в Испании. Они тут же указали мне на "Детские деревни - SOS", организацию, напрямую финансируемую ЮНИСЕФ и не только, входящую в эту структуру, но являющуюся давним членом нью-йоркского комитета по неправительственным организациям (НПО) при ЮНИСЕФ, а в настоящее время - членом правления этого комитета и сопредседателем рабочей группы по делам детей, оставшихся без попечения родителей.

И не удивительно, что как раз эта организация активно продвигает планы устойчивого развития EcoSOS в Латинской Америке, и, в частности, активно включая в это детей. Напомним, EcoSOS - это Экономический и социальный совет ООН, "объединяющий людей и проблемы в целях содействия осуществлению коллективных действий в интересах создания устойчивого мира". Занимая центральное место в системе развития Организации Объединенных Наций, он проводит анализ, согласовывает глобальные нормы. Его решения содействуют внедрению концепции устойчивого развития - или точнее, неразвития - в особенности для так называемых развивающихся стран.

Детские деревни SOS (от немецкого SOS-Kinderdörfer) - это международная благотворительная организация по поддержке детей-сирот, детей, оставшихся без попечения родителей, и детей, которым грозит потеря семьи. Аббревиатура SOS в названии организации - всего лишь сокращение фразы "социальная поддержка". Но она явно адресует к известному всем взыванию тонущих о помощи, то есть заведомо включает эмоциональный отклик. И - отключает критику. Которую отключать (как и во всем, касающемся детей) вовсе не стоило бы.

Немецкий доктор современной истории в унивреситете Иннсбрук Хорст Шрайбер в книге "Обязано к молчанию: Опыт из СОС-Деревней" анализирует структурные моменты в истории этой организации, бытующие там репрессии и насилие. Заключением этого эксперта является то, что сексуальное насилие - скорее характеристика системы, а не перекос на местах или частные случаи.

Данная "престижная" НПО очень заботится о своем имидже и буквально заполонила интернет пропагандистскими сайтами, которые появляются первыми в поисковиках при вводе названия "Детские деревни SOS". Но если все-таки посмотреть не на первых страницах гугла, то появляются совсем другие свидетельства, которые, кстати, пытаются удалять. Одну статью из чилийской газеты мне удалось восстановить из кэша. В статье говорится:
   "Президент Коммиссии по расследованию Sename Рене Саффирио (чилийский адвокат и политик) назвал 'серьезнейшими' свидетельства о сексуальном насилии несовершеннолетних, связанные с приютами Sename (Sename - министерство юстиции и прав человека в Чили) и представленные этой инстанции одной из осведомительниц, Флор Бастидас. Она утверждает, что ее племянники были изнасилованы несколькими людьми, и не только теми, кто сейчас уже находится под домашним арестом по этому делу. Всё вышесказанное относится к иску, поданному в 2011 в связи с тем, что случилось на территории Детской деревни SOS в Падрэ де лас Касас, и который Sename задержал на два года, прежде чем дать делу ход.
    Саффирио добавил, что, скорее всего, мы имеем дело с сетью педофилов, так как в ней замешано несколько человек. Поэтому, и в связи с серьезностью полученных свидетельств, комиссия решила пригласить представителя фискалили, ведущей расследование в регионе".

Флор Бастидас рассказала в деталях долгие похождения ее семьи для того, чтобы сначала иметь возможность посещать, а потом усыновить двух племянников, которые в мае 2008 были переведены в один из центров Детской деревни SOS после того, как были оставлены родителями. Тетя по отцовской линии детей, которым сейчас 13 и 9 лет, со слезами поведала, как во время периода, данного детям для проведения с ней каникул, когда она мыла малыша, он, уклоняясь от физического контакта, рассказал ей, что более взрослые дети из этого же центра насиловали его. "Сначала я поняла, что мои племянники подвергались сексуальному насилию - мальчика насиловали несколько раз разные люди, дети от 11 до 16 лет - а позже, после проведения медицинских исследований, мы поняли, что они насиловались еще и взрослыми, в особенности "человеком из фургона", - рассказала Бастидас.

По ее свидетельству, эти акты происходили не внутри самой Деревни, но были "организованы и реализованы работниками в подчинении Sename. Старший [племянник] мне объяснил, что "по выходным их выводили в дом, где находилось три человека: Бернардо (шофер фургона) их насиловал, другой всё это записывал на видео, а третий был хорошим, он постоянно говорил им, что так делать нельзя, что они могут перестараться".

Пару слов об основателе Детских деревень SOS. В хвалебных статьях об основателе Детских деревень SOS российские сайты вам расскажут следующее: "Австрийский врач Герман Гмайнер прошел всю войну и чуть не погиб в СССР. (Ого!) От смерти тогда его спас русский мальчик-сирота, которого Гмайнер запомнил на всю жизнь".

В феврале 1940 года Гмайнер был призван в вермахт. Воевал в Финляндии, СССР и Венгрии. В 1945-м с многочисленными ранениями доставлен в лазарет города Брегенц. Кстати, город Брегенц во время Второй мировой войны был освобожден одним из последних, союзнические войска зашли туда только 1 мая 1945 года. То есть некий "добрый доктор" поступил в вермахт в свои вполне сознательные 22 года и воевал в нацистских рядах до самого конца войны, всё это время делая российских детей и детей других стран сиротами, а потом вдруг по необходимости раскаялся и решил их спасать? Изучим это чуть подробнее.

Первая Детская деревня SOS открылась в 1949 году в городе Имст (Австрия) для детей, потерявших родителей во время Второй мировой войны. Сегодня в 134 странах на всех континентах работают более 550 Детских деревень SOS и еще более 1500 различных программ и проектов помощи детям в трудных жизненных ситуациях, укреплению семьи и профилактике социального сиротства.

В Каталонии родители рассказывают, что если вначале эта организация и могла быть полезной, то с тех пор, как она вошла в структуру Генерального управления защиты детства и юношества (DGAIA), в Детские деревни SOS стали помещаться вовсе не только сироты.

Российский комитет "Детские деревни SOS" начал свою работу в 1994 году. Инициатором создания этой организации в России являлась Елена Сергеевна Брускова (1926–2014). Первая российская Детская деревня SOS открыла свои двери для многодетных семей (уточним, не кровных, а опекунских) в подмосковном Томилине в 1996 году. Сегодня на территории РФ работают 6 Детских деревень SOS (Томилино, Лаврово, Пушкин, Кандалакша, Псков, Вологда), а также 6 Домов молодежи SOS (Люберцы, Мурманск, два в Орле, два в Санкт-Петербурге), Фонд профилактики социального сиротства "Укрепление семьи" (Санкт-Петербург), и Центр развития семейных форм устройства детей (Мурманск).

В общей сложности в Детских деревнях SOS в России живут более 400 детей. Более 2000 детей получают помощь в рамках программ профилактики социального сиротства, сообщает Википедия. (Что такое "профилактика социального сиротства", и как именно это работает, уже хорошо известно, не будем повторять.)

Но далее - совсем невероятные вещи! В деревне Маурино под Вологдой одна из улиц названа в честь Германа Гмайнера: на ней находится вологодская Детская деревня SOS. Также именем Гмайнера названа улица в поселке Томилино Люберецкого района Московской области, переулок в городе Кандалакша Мурманской области. Улица Германа Гмайнера есть и в городе Пскове. На этой улице также расположена Детская деревня SOS. То есть в России теперь называют улицы именами тех, кто с оружием в руках в составе вермахта воевал против нашего народа всю Великую Отечественную войну! Как это надо понимать? Куда смотрит наш народ? Или он уже так напуган ювенальными практиками и другими социальными технологиями, проведенными на нашей территории в 90-е годы, что уже не хочет и не может сопротивляться даже в таких совсем уж вопиющих случаях? Да и вообще, кто пишет хвалебные статьи об этой иностранной НКО, уж не сами ли сироты? Или родители, у которых вполне фашистскими методами отнимают их детей? Кто бенефициар этих восхвалений Гмайнера? Вопрос далеко не праздный.

И всё же остается не совсем ясной связь между данной системой "защиты детства" и педофилией. То есть реально она есть, о ней свидетельствуют, кричат, просят помощи родители и активисты, пытающиеся защитить детей от безчеловечной практики. Но система остается глуха. Психологи, соцработники, судьи не слышат свидетельств этих маленьких детей, не видят медицинских экспертиз. Почему?

Из исследования "Исторический взгляд на сексуальное насилие по отношению к детям", сделанного католическим "церковным" судьей Хилем Хосе Саес Мартинесом (Gil José Sáez Martínez) в 2015 году для защиты диссертации по теме педофилии в церковных структурах, мы узнаем, что с наступлением демократии первыми в страну начали заходить международные и частные неправительственные организации, а конкретно UNICEF España, Save the Children España, Детские деревни SOS, ANAR и RODENI. Пришли они, чтобы защищать несовершеннолетних от насилия и хранить их достоинство. "Настоящие же изменения начали происходить в 1990-х, после того как Испания ратифицировала Международную конвенцию по правам ребенка в 1989 году. Практически в то же время вступил в силу закон УК 3/1989, актуализировавший УК 1973 года, который заменяет формулировку 'преступления против достоинства' на новую формулировку, которая звучит как 'преступления против сексуальной свободы'".

То есть это как надо понимать? Преступлением становится запрет на сексуальные отношения, а не сексуальное насилие? А может, отказ от вступления в половые отношения, что тоже подходит под эту формулировку? Только вот изнасилование под нее никак не засунешь... А лоббировали этот закон все те же уже перечисленные международные НКО. На сайте Save The Children España эта формулировка так и стоит на видном месте и сообщает нам, что 48% от всех преступлений против несовершеннолетних составляют преступления против сексуальной свободы. О том, что с этой организацией сотрудничает известный борец за права педофилов Peter Newell, писала в своей статье "Педофилы на страже прав ребенка" детский психолог Ирина Медведева.

В общей сложности в составе "Платформы Ассоциаций по Защите Детства" сейчас в Испании работает 53 организации, первой из которых называется именно Детские деревни SOS, далее - Save the Children, религиозные организации (о франкистских практиках отъема детей именно через религиозные структуры я писала в предыдущей статье), уже знакомые нам Fundación Diagrama и Fundación Internacional O’Belén, наряду с Молодежной организацией Испании (OJE), с 1960 года являвшейся молодежным крылом единственной тогда партии - фаланги, испанское отделение ЮНИСЕФ, Социалистическая молодежная организация. В системе "детства" прекрасно уживаются все вместе! Конечно, каждую из этих организаций надо исследовать отдельно. Но факт налицо. Даже те немногие, кто рассмотрен в данной статье, являют нам нацистский след, от которого так упорно пытаются отмыться авторы новой идеологии, твердя нам о "демократии", которая в их собственных практиках поражает своим отсутствием.

Вполне логично предположить, что все эти ювенальные законы внедряются не случайно, а с целью некоего "изменения человека" в очень определенную сторону. Лично мне в связи с этим почему-то настойчиво вспоминается история маньяка, основателя секты под названием "Семья" Чарльза Мэнсона, который привлекал в свою секту молодых американцев из среднего класса во время расцвета движения хиппи в 1969 году. Чарльз Мэнсон говорил, что "дети", которых общество выкинуло на помойку, сами приходили к нему, и всё больше людей становились членами "Семьи". Он давал каждому новое имя. В "Семье" они стали "братьями и сестрами". И он пригласил их на "пир убийц". Убийства отличались неслыханной жестокостью. Сам он не участвовал в убийствах.

Доктор Майкл Стоун внимательно изучил случай Мэнсона и его секты. Изучая жизнь Мэнсона, Стоун обнаружил, что вся его молодость была построена на отречении и протесте. "Ненависть к обществу проистекает из чувства ненужности, испытанного в детстве". Мэнсон понял, что единственным способом заявить о себе было нести в мир разрушение. К 19 годам Мэнсон сменил 7 приютов и богоугодных заведений для мальчиков. Он угонял машины, совершал вооруженные ограбления. Он развил глубокую ненависть к обществу, которое оттолкнуло его. Он решил создать свое общество, такое, над которым он будет иметь полный контроль".

Мэнсон едет в Сан-Франциско, заводит отношения с хиппи, дает им LSD, чтобы легче управлять их сознанием, и призывает к лучшей жизни. Одна из членов "Семьи" Кэтрин Шер много лет спустя в фильме "Вершина злодейства" свидетельствовала: "Я попробовала LSD и мне понравилось, я снова была ребенком, кружилась, смеялась, собирала цветы, дарила их людям". Не напоминает ли вам это Детство-2 "о коммунизме и марксизме"? Ведь мы же видим уже целое поколение, желающее всеми способами погрузиться в Детство-2? "Люди на улице говорили о политике, а я просто подходила, улыбалась им и дарила цветы". А это - не напоминает ли инструкцию Джина Шарпа о ненасильственных методах борьбы с авторитарными режимами? Там некая девушка всегда подходит к полицейским и дарит им цветок. Только у этих "детей" и этих милых девушек вдруг появляется звериный оскал, и они способны в момент устроить кровавую резню. Как это бывает, мы могли наблюдать на киевском майдане и в Одессе, где "онижедети" наполняли напалмом коктейли Молотова и кидали в головы людям камни.

Далее Кэтрин Шер говорит: "Он использовал секс. Но по-другому. Он заставлял женщину терять контроль, сливаться с ним, становиться с ним одним целым". Чарльз Мэнсон наркотиками и сексом методично разрушал их собственное "Я".

Другая из членов "Семьи", отбывая пожизненное заключение, призналась, что они были "монахинями" религии Мэнсона, которую он назвал "Закон Радуги" (вам не вспоминается символ ЛГБТ?), и ярыми последовательницами его собственной философии сохранения экологического баланса, которую он назвал ATWA (Air, Trees, Water, Animals, или по-русски Воздух, Деревья, Вода, Животные). Они рассылали письма с угрозами смерти "корпоративным загрязнителям" - исполнительным директорам и главам предприятий, загрязняющих окружающую среду. ATWA претендовала на установление единого мирового порядка, основанного на декларированной Мэнсоном идее баланса всего живого на Земле. Опять же, ничего не напоминает?!

Мэнсон предпочитал иметь дело с белыми подростками среднего класса, легко поддающимися чужому влиянию. Феномен неуверенности и легкой трансформации атомизированных представителей среднего класса, проявление ими садомазохистских склонностей изучил в своей книге "Бегство от свободы" Эрих Фромм. Он считал именно растерянный средний класс, потерявший опору в традиционном укладе, нуждающийся в патернализме, тем субстратом, на котором приживается идеология нацизма. "Чарльз был очень заботлив, он позволял нам избавиться от страха. Мы чувствовали в нем какой-то вектор истины", - говорит Кэтрин Шер.

Мэнсон вселял в них страх перед обществом и фанатичное желание начать глобальную расовую войну, ведущую к концу света, которую называл "Хелтер Скелтер", по имени одной из песен "Белого альбома" Битлз. По окончании этой войны Чарльз Мэнсон и его последователи должны были возглавить тех, кто останется в живых. Он описывал это так: "Люди будут убивать друг друга, начнутся бунты, черные восстанут против белых. Это станет матерью всех войн, в которой одни будут просто уничтожать других".

Войну всех против всех, вот что намеревается устроить этот новый фашизм! И не "конвенциональную", в рамках правил, а буквально на истребление. Для этого и нужны все эти "нелюбимые дети", производство которых теперь поставлено "на конвейер". А также агрессивный феминизм, ЛГБТ, помешательство на сексе, социальная нестабильность и неуверенность в завтрашнем дне, постоянно накаливаемые протестные движения всех мастей, гностические секты с расистскими и экологическими доктринами и, разумеется, гедонисты, "просветленные" новой парадигмой индивидуумы, считающие себя "сверхчеловеками".

Какого ингредиента во всех политических начинаниях, описанных в данной статье, не хватает, чтобы развязать повальную резню по лекалу "Семьи" Мэнсона? Думается, всего уже достаточно. Но перед этим будет, конечно же, проведена всемирная конференция мэров по борьбе с городским насилием, которую сейчас собирает Ф. М. Сарагоса в Мадриде! Может быть, и не она одна. После чего насилие, нет сомнений, резко возрастет - ведь "язык" их теперь надо понимать с точностью до наоборот.


По материалам: Правовой центр. Сектоведение
http://www.raskolu.net/kto-prodvigaet-valdorfskie-centry-i-okkultnuu-ideologiu.html

Для чего мы живем на этой земле? В чем суть и соль истинного Христианства из глубины тысячелетий до наших дней
В продолжение публикации:
«Ну, как спасаешься, брат?»: В чем суть и соль истинного Христианства из глубины тысячелетий до наших дней



В первой части статьи были даны ключевые святотеческие понятия, раскрывающие главную цель временной земной человеческой жизни – спасение  безсмертной души. Все остальные стремления – ничто по сравнению со спасением, но их ничтожность человек окончательно поймет только после перехода в вечность. На земле такие ощущения иногда даются людям во время тяжелых болезней, когда человек находится на грани жизни и смерти. В такие моменты открывается пустота, суетность и мелочность, казалось бы благих, земных начинаний. Сколько сил и времени тратят люди на разные шумные дела, собрания и разговоры, не имеющие никакого значения для спасения или даже идущие ему во вред!

«Одно занятие может быть признано занятием истинно-полезным во время кратковременной земной жизни, – доколе наша чреда зеленеет – познание Христа, Который и Податель вечной блаженной жизни и Путь к этой жизни. Употребим земную жизнь нашу, этот великий дар Божий, соответственно назначению, указанному ей Богом, на познание Бога, на познание самих себя, на устроение своей вечной участи... Вечная судьба наша в наших руках: потому что Бог воздает каждому по делам его», – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов).

А дела эти могут быть богоугодными, ведущими ко спасению или богопротивными – греховными, ведущими к вечной погибели.

Спасение – дело милости Божией: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19, 26), и благодать дается каждому «по мере дара Христова» (Еф. 4, 7), но в то же время «каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3, 8), то есть только по тем делам, которые творил он в славу Божию.

Злые же, греховные дела удаляют человека от Бога и превращают в пленника диавола. Вот как говорит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Если дел нет, то вера мертва. Если же “вера без дел мертва” (Иак. 2, 26), то со злыми делами она даже и не есть вера. Ибо мертвое, пока оно недавнее, т.е. только что умерщвленное, называется мертвым; если же оно многодневно, то уже не называют его мертвым, а говорят, что оно гниет, предалось тлению и смердит. Так как двоякие суть дела: богоугодные и богоненавистные, и если вера мертва без дел, как написано, то есть конечно без дел, угодных Богу, то такая вера, которая не только без дел, угодных Богу, но и с ненавистными Богу делами, как может быть названа мертвою? Нет, она должна называться согнившею и растленною, или, точнее сказать, неверием и нечестием. О сем-то, кажется, говорит и Исаия пророк: “Нечестивый да не видит славы Господней” (Исаия 26, 10)».

Нечестие или беззаконие есть грех (1 Ин. 3, 4), который ныне повсеместно насаждают лукавые духи зла. Святитель Тихон Задонский пишет:
   «Грех есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле...
   Грех есть как то, что законом Божиим запрещенное – делается, так и то, что законом Божиим повеленное – оставляется... Сего ради как зло делать, так и добра не делать грех есть ... Дело, по виду доброе, в порок и грех обращается когда не на добрый, но на злой конец делается... Как злое есть древо, так и злой плод творит (Мф. 7, 17-18)... ибо, чтобы дело истинно доброе было, должно быть и вне, и внутрь доброе, то есть когда от доброго сердца происходит, и к доброму концу, то есть, к славе Божией и пользе ближнего бывает...
   Грех есть великое зло... Всяким грехом величество Божие оскорбляется... Дьявольское дело есть противиться Богу (1 Ин. 3, 4; Ин. 8, 44)... Грешник, творящий грех и не хотящий каяться, сего князя тьмы, как сын отца своего, нравами в себе изображает, и самим делом показует, что он от того скверного отца есть... Внимай сему всяк и рассуждай, чей еси сын, хотя и имя Христово на себе носишь...
   Грех от Бога разлучает... Таковой человек жив, и мертв есть — жив телом, но мертв душою... По смерти суд Христов следует праведный... По суде две дороги откроются: едина во ад, которой последуют грешники нераскаянные; другая – в Царство Небесное, и той пойдут праведные и святые... Сих размышление есть истинная христианская философия, которая научает не натуру вещей испытывать, но суету мира, краткость времени и долготу в вечности познавать... Сего ради, хотящему от греха убегать, должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как то: от разговоров праздных, от безчинных собраний: “Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы” (1 Кор. 15, 33). В таковых собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги, убо, христианин, от таких собраний, как Лот от Содома!..
   Ибо час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие, и нечестие усиливается: того ради душе благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему Слово Божие учит. Не смотри, христианин, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или встречаются и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле... “Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие” (Пс. 36, 1), но паче вникай, что слово Божие глаголет: “Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию, пребывает вовек” (1 Ин. 2, 15-17). “Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (Иак. 4, 4)
.
  Ибо чрез глаза и уши наши, как через окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хотим ли, или не хотим, трогает нас и возставляет похотение: того ради им не должно давать свободу; да не через них соблазн вошедши, поколеблет и совратит наш дом душевный. Так Давид увидел жену и пал с ней... Так и ныне многие не опасно видят и падают, хотя не телом, но душою. Безопаснее врага в дом не допускать, нежели, допустив, с ним бороться. Так раз за разом многие слышат ложь и переговоры ближних своих и языком с ними падают. Сего ради как очи от суеты, так и уши от лжи отвращать должно хотящему от греха убегать», – таковы умилительные слова святителя Тихона Задонского чудотворца из его богомудрой книги «О истинном христианстве», которая озаряет невечерним светом путь к истине для современных христиан.

«Грех не должен над вами господствовать... Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 14, 23), – научает верных святой апостол Павел.

«Всякий грех есть смерть души», – пишет святитель Григорий Богослов.

«Удаление души от Бога есть смерть для нее. Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает», – размышляет преподобный Симеон Новый Богослов.

А святитель Игнатий Брянчанинов в комментарии к житию преподобного Макария Великого пишет: «Здесь указывается на отвержение деятельности по заповедям Евангелия, как на отречение от Христа».

Необходимо помнить, что принявший дух мира сего – дух антихриста – изгоняет из себя Христа. Посему предупреждает нас преподобный Ефрем Сирин: «Смотрите, чтобы не оказаться нам по имени только христианами, а по нравам язычниками».

Малейший компромисс с духом мира сего есть соглашательство с ложью и злом, несущее за собой отступление от пути спасения. Посему стояние в истине и противостояние духу мира сего есть главный духовный подвиг нашего времени. Безусловно, избравшему этот путь предстоит понести многие скорби и искушения, но другого пути в Царствие Небесное не было, нет и не будет. От этом говорит многовековой святоотеческий опыт...

Поэтому преподобный Ефрем Сирин и призывает верных: «Свергнем с себя тяжесть мира, понесем крест наш и последуем за Крестом Господа, не уклонимся от прекрасного пути сего ни в правую, ни в левую сторону. Ибо Путь сей есть Иисус Христос, Который говорит: “Я есмь Путь и Истина и Жизнь” (Ин. 14, 6). Итак, пойдем сим узким и тесным путем, чтобы насладиться вечною Жизнью, которая есть Христос. Пойдем, потому что все праведники им шли. Посему и пророк говорит: “Многи скорби праведным” (Пс. 33, 20). Итак, если святые наследуют Царствие Небесное за многие скорби, то ужели же надеемся получить оное мы – при беззакониях, в покое и роскоши, отягченные бременем мирских занятий? Возможно ли это?.. Желающему спастись невозможно настоящую жизнь проводить в покое или быть в мире сем без искушений и скорбей, потому что ни избежать наказания, ни достигнуть Царствия и насладиться вечными благами никто не может без искушений и скорбей».

Поэтому не удивительно, что чем дальше человек идет по пути спасения, тем меньше остается у него попутчиков. И что же? Будем помнить слова Спасителя: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство... Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими? потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Лк. 12, 32; Мф. 7, 13-14).

Здесь невольно вспоминаются богомудрые слова святителя Феофана Полтавского:
   «О, Царю Христе! Мир не хочет верить, но Ты Сам уверяешь нас, что знамение не принадлежащих Тебе есть многочисленность, “ибо много званых, а мало избранных” (Мф. 20, 16); что те, которым Отец Твой благоволил дать Царство, суть малое стадо. Мир не руководитель, которому надо последовать, но враг, которого побеждать должно чадам Божиим: “ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир” (1 Ин. 5, 4). Образ мыслей и чувствований, наиболее одобряемый, нередко есть наиболее опасный; пример, от которого заповедано нам остерегаться, есть точно пример наиболее общий; обычай, принятый всегда и везде; дух времени, которым дышат и живут: “не сообразуйтесь с веком сим” (Рим. 12, 2).
   Может быть, вы желали бы, христиане, осуждаемый Евангелием образ века сего видеть представленным в чертах более ясных и раздельных, дабы тем непогрешительнее различать, что в сынах века сего недостойно сынов века будущего. Но Тот, Который не позволил прежде времени отделять плевелы от пшеницы, дабы, с расторжением их, и та не была исторгнута, и оставил “расти вместе то и другое до жатвы” (Мф. 13, 30), оставил также ветшающий образ века сего, и посреди его тайною рукою новонаписуемый образ века грядущего, в нерешительных, смешанных чертах, до определенных времен совершения, когда, наконец и на целых сонмах рабов и врагов Божиих, и на каждом челе, явится там светлое имя Отца Небесного (Откр. 14, 1), а там страшное “начертание” зверя (Откр.13, 16), имеющего сотворить открытую, но гибельную для себя брань со Агнцем Христом.
   Ныне же только то известно, что мир есть пещера и ложе, где рождается и воспитывается зверь; и поле, на котором с пшеницею зреют плевелы, огню блюдомые.
   Но не довольно ли уже сего разумения для того, чтобы оно управляло заповеданной нам осторожностию? Чем глубже “весь мир лежит во зле” (1 Ин. 5, 19), так что различие зла и блага становится в нем как бы едва видимым: тем с большей осмотрительностью мы должны в нем прикасаться даже к тому, что кажется благом. Если весь мир исполнен плевел, и доселе не мог быть очищен: то может ли быть очищена от них душа, исполненная миром? Если враг Божий сокровенно зачинается и живет в сердце мира: то может ли любовь Божия обитать в любви к миру?

   Итак, напрасно стараются некоторые утончать любовь к миру, вместо того, чтобы отсекать ее; и, вместо того, чтобы побеждать ее любовью к Богу, надеются примирить одну с другою. Кто бы ни облекал свою любовь к миру видами добродетелей: воздержания, трудолюбия, нестяжательности, кротости, благотворительности; но так как душа всех добродетелей есть любовь, то все добродетели его знаменуют только сына века сего; живут и дышат миром и с миром исчезнут. И как две души не могут одушевлять единого тела: так две любви – любовь к Богу и любовь к миру не могут одушевлять единой души: “кто любит мир, в том нет любви Отчей” (1 Ин. 2, 15).
 
Read more...Collapse )

Сегодня, когда «тайна беззакония» действует открыто, как никогда важно для каждого православного христианина твердое стояние в истине, без которого невозможно обрести благодать Божию и сохранить душу для жизни вечной. Пример подвига стояния в истине явил верным Сам Господь наш Иисус Христос, ответив Пилату: «Я на то и родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18, 37).

А примеру Самого Спасителя и Его святых апостолов следовали затем на протяжении истории Церкви и все истинные христиане, которые через искреннее покаяние не только решительно искореняли малейшие грехи в собственной душе, но всегда обличали ложь и зло, царящие в мире сем, и твердо отвергали безплодные дела тьмы. Только так, в полном согласии со святыми отцами всех времен и народов, можно стяжать познание Христа, воспитать в себе качества Небожителя, восстановить общение с Богом и спасти свою безсмертную душу для блаженной вечности.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33).

С любовью о Христе и пожеланиями обретения спасения всем читателям.

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф и публицист,
специалист в области кибернетики и систем управления,
академик Православного богословского отделения
Петровской академии наук и искусств

Христианское семейство: Еспер и Зоя и дети их Кириак и Феодул, родом из Фригии, были проданы в рабство одному богатому римлянину, именем Катулу, язычнику. В продолжение нескольких лет Еспер и Зоя усердно служили господам своим, помня и свято соблюдая слова апостола: Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Кол. 3, 22–24). В том же духе смиренного подчинения своей участи воспитывали эти боголюбивые люди и детей своих – Кириака и Феодула.

Между тем, придя в возраст, дети стали тяготиться тем, что им приходилось жить с язычниками и таить от них свою веру.

– Уйдем от нечестивых, – говорили они своей матери, – ведь сама же ты научила нас Священному Писанию, в котором сказано, чтобы удаляться от нечестивых. И зачем скрываем мы от них нашу веру? Не лучше ли смело высказать господину нашему, что мы христиане? Если он убьет нас, то мы знаем, что нам предстоит Вечная Жизнь с Христом Богом. Чего же бояться нам?!

И несмотря на то, что Зоя, опасаясь, что дети ее еще слабы для исповеднического подвига, удерживала их в их святом рвении, Кириак и Феодул, встретившись однажды с господином своим, объявили ему, что они христиане.

– Души наши принадлежат Господу, – сказали они ему, – ты же не властен над нами, но только над нашими телами.

Безумными показались эти слова тому, кто и не слыхал никогда о власти Владыки Небесного, и Катул вознамерился испытать при удобном случае, что за люди рабы его и в какой вере воспитаны их дети; уж не принадлежат ли они к числу ненавистных христиан, которые отвергают богов.

Скоро представился случай разъяснить недоумение господина относительно рабов своих. У Катула родился сын. Это радостное событие должно было, по обыкновению языческому, отпраздновать торжественным жертвоприношением богам. В домашнем пире участвовали и слуги, вкушая от жертв идольских; таким образом, и рабам, неизвестным до сих пор христианам, предложены были мясо и вино от жертвоприношения. Но как могли они прикоснуться к этой пище, оскверненной обрядом в честь языческих богов?

– Господи Боже! Будь с нами! – тихо промолвила Зоя. – Кроме Тебя, другого Бога не знаем. Утверди нас в этом исповедании! – и с этими словами вылила вино и выбросила мясо на землю, и, зная, что ожидает ее за этот поступок, с грустью, но вместе и с твердостью обратилась к мужу и детям:

– Не убоимся гнева Катула и мук, которым он предаст нас! Вытерпим их мужественно и соединимся все в Царствии Христа Бога нашего! – сказала она им.

Не замедлило исполниться ожидаемое ею.

– На кого вы надеялись, что дерзнули так оскорбить святыню? – с гневом спросил у своих рабов господин, приказав привести их к себе, как только узнал о поступке Зои.

– Надежда наша – Иисус Христос, Сын Бога Живого! – с твердостью отвечали христиане.

– Увидишь, как Он спасет твоих сыновей, когда я повелю предать их мучениям! – сказал язычник и велел истязать юношей.

– Будьте мужественны! Терпите! – укрепляла их мать, с твердостью смотря, как палачи стругают острым железом обнаженные тела детей ее.

– Мы не страдаем! Пусть изобретут мучения более чувствительные! – говорили юноши в своем святом возбуждении.

Ожесточенные удары и сожжение в огне всего христианского семейства было отзывом на эти слова со стороны зачерствелого язычника, и четырьмя новыми жертвами – победами – увенчалась вера Христова.

Страдания мучеников совершились в Атталии Памфилийской в царствование Адриана (117–138).

Избранные жития святых,
изложенные по руководству
Четьих-Миней архиепископа
Филарета Черниговского.
Т. 1. М., 2011.

Защитник истины

29 апреля / 12 мая – память святителя Василия Острожского


Колокол в монастыре Острог

Святитель Василий Острожский – один из самых почитаемых святых земли сербской, которого Господь даровал ей в утешение во времена тяжкого турецкого ига, а его жизнь и подвиг – пример верности Православию и славянскому единству.

Святой Василий родился в деревне Мрконич в Поповом Поле 28 декабря 1610 года у благочестивых родителей Петра Йовановича и Анастасии, получив при Крещении имя Стоян. С детства он был воспитан в страхе Божием, посте и молитве. Для обучения грамоте родители отвели Стояна в ближайший монастырь Завала, весьма известный в Герцеговине. Обитель славилась множеством ученых монахов и большой библиотекой. Здесь благоразумный юноша постигал мудрость Священного Писания и творений Святых Отцов Церкви, а также полезные светские науки.

Пробыв некоторое время в Завале, Стоян перешел в монастырь Тврдош, в котором находилась резиденция Требиньской епархии, и принял постриг с именем Василий. Вскоре отец Василий был удостоен диаконского, а затем и священнического сана; служил он с глубокой верой и усердием.

По прошествии некоторого времени святой отправился в Черногорию к митрополиту Цетиньского монастыря Мардарию, который, зная, что в Черногории среди православных весьма активно ведется католическая пропаганда, этому никак не препятствовал, но даже попустительствовал. Римские «священники»-иезуиты, исполняя волю папы, согласно которой рабство и страдания сербов способствовали вовлечению их в католическую веру и подчинению папской власти, буквально наводнили Черногорию и Герцеговину. Ревнитель веры Православной блаженный Василий указал митрополиту на пагубность еретической деятельности католиков, но тот не внял его словам, продолжая потворствовать воинствующему прозелитизму униатов. Все последующие призывы отца Василия оказать горячее сопротивление врагам Церкви и безоглядно защищать веру и истину Христову, митрополит также оставил без внимания. Более того, он начал заводить интриги против святого Василия, пытаясь несправедливо обвинить его перед народом. Не желая более оставаться в атмосфере злобы и коварства, будущий святитель вернулся в монастырь Тврдош.

Однако и там отец Василий не прекращал борьбу за сохранение истинной веры, неустанно защищая свой народ от угрозы окатоличивания. Он возносил горячие молитвы Господу о спасении православных, живших в нищете и изнемогавших под тяжестью турецкого ига и от притеснений со стороны латинских униатов. К тому времени святой был уже архимандритом, но не замкнулся в стенах монастыря – как истинный духовник и пастырь он обходил деревни и посещал дома жителей Герцеговины, проповедуя Евангелие Христово.

Это апостольское усердие настроило против святителя местных потурченцев – вероотступников, перешедших в ислам, и они замыслили убить угодника Божия. Чтобы уклониться от опасности, но одновременно и не оставлять без помощи соотечественников, святой Василий предпринял поездку на Русь, откуда вернулся со многочисленными и щедрыми церковными дарами, святыми облачениями, богослужебными книгами и деньгами для своей паствы. Помощь от единоверных русских братьев он раздал небогатым храмам в Герцеговине и нуждавшимся прихожанам. Также святой смог восстановить многие опустевшие и обветшавшие церкви, учредил при монастыре в Тврдоше и приходских храмах народные школы.

Но лукавый враг человеков не желал оставлять праведника в покое. Труды милосердия вызвали ненависть к отцу Василию у герцеговинских потурченцев и папских эмиссаров. Поэтому вскоре будущий святитель отправился на Афон. По дороге он заехал в Печ к Патриарху Паисию I и подробно рассказал ему о тяжелом положении православных сербов в Герцеговине, о турецких насилиях и латинской пропаганде. Предстоятель отпустил его на Святую Гору, обязав вернуться. На Афоне отец Василий обошел многие монастыри и скиты, где учился и набирался опыта у местных подвижников и отшельников.

По возвращении угодника Божия в Печ Патриарх Паисий созвал сербских архиереев, которые в праздник Преображения Господня в 1638 году рукоположили его в епископа, поставив митрополитом Требиньским, тем самым показав, насколько Церковь полагается на него в столь сложный момент.

Из патриаршей резиденции святитель вернулся в Тврдош, где православный народ встретил его с огромной радостью. Здесь, в родных краях, епископ Василий продолжил свою пастырскую деятельность; как истинный архиерей он постоянно объезжал епархию, не взирая на угрожавшие ему опасности, которые он поборал словом Божиим и молитвой. Сила же его слова и его вера были таковы, что по молитвам святого совершались чудеса исцелений.

В то время турки убили митрополита Восточно-Герцеговинского Паисия, резиденция которого находилась на окраине Никшича. Тогдашний печский Патриарх Гавриил (Раич), впоследствии также пострадавший как священномученик, воссоединил Восточную и Западную герцеговинские епархии в единую Захолмскую митрополию под началом святителя Василия.

Притеснения турок в то время неимоверно усилились, процветали грабежи, сербский народ угоняли в турецкий плен. Безжалостный герцеговинский санджак-бек (правитель санджака – военно-административной единицы в Османской империи. – Примеч. ред.) взял в плен всех народных вождей и казнил их. Жизнь в монастыре святого апостола Луки в Жупе Никшичской в другое время была бы плодотворной, но в тот период беззакония турок вынудили святителя покинуть свою резиденцию и обосноваться в монастыре Острог у игумена Исаии.

С тех пор в течение 15-ти лет святой управлял своей митрополией оттуда. В Остроге он собрал монахов и подвижников, с помощью которых восстановил церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Позже в Острожской скале святитель построил и украсил церковь в честь Честного и Животворящего Креста Господня, которая сохранилась доныне.

Святитель принял на себя самые строгие обеты. Питался только растительной пищей, полагал множество земных поклонов и приумножал подвиги монашеской жизни. Был он худ, цвет лица имел бледно-восковой, но внутренне являл собой храм Пречистого Духа.

Однако в своей келье святитель никогда не замыкался, спускаясь с острожских духовных высот к народу, чтобы вместе с ним разделить его страдания. К святому стали приходить люди в большом количестве, ища у него помощи, духовного и телесного утешения.

Упокоился  святитель Василий 29 апреля 1671 года, тихо и безболезненно, в своей келье. Из скалы, у которой она находилась, затем выросла виноградная лоза. Тело святого монахи погребли под церковью Введения Пресвятой Богородицы.

Спустя семь лет после своей кончины угодник Божий явился во сне настоятелю монастыря святого Луки в Жупе игумену Рафаилу, повелев ему пойти в Острог и открыть его могилу. Игумен не придал особого значения сну, но вскоре видение повторилось. Однако отец Рафаил снова не исполнил наказа святого. Тогда тот предстал ему и в третий раз – в архиерейском облачении и с кадильницей в руках. И пока святитель кадил, жаром из кадильницы игумену обожгло лицо и руки. По пробуждении настоятель со страхом рассказал братии свой сон. Придя в Острог, они поведали о случившемся и острожским монахам. Все вместе иноки наложили на себя строгий пост, ежедневно выполняли молитвенное правило и совершали Божественную Литургию. Семь дней спустя, покадив могилу, они открыли ее и увидели нетленное тело святителя, воскового цвета и благоухающее. Братия положили его в раку и перенесли в храм Введения Пресвятой Богородицы, в котором мощи угодника Божия пребывают и поныне.

Весть об обретении мощей святого быстро разнеслась по православным храмам и монастырям, и народ в большом количестве стал стекаться к Острог. С тех пор милостью Божией и молитвами святителя Василия у его чудотворных мощей не перестают совершаться исцеления. Впрочем, как во время земной жизни святой Василий подвергался гонениям от врагов Божиих, так и после его блаженной кончины они не оставляли его тело в покое. Три раза черногорцам приходилось спасать свою святыню.

Последний раз, в период Второй мировой войны, в феврале 1942 года, во время бомбардировки Острога фашистами, монахи, опасаясь, что бомбы могут разрушить церковь Введения Пресвятой Богородицы, где покоились мощи святого, перенесли их в маленькую пещеру, расположенную за братским корпусом. Однако страхи оказались напрасными, т. к. снаряды падали и взрывались вокруг монастыря, не причиняя ему ни малейшего ущерба – никто из иноков не получил даже царапины, несмотря на тысячи разлетавшихся осколков. Святитель Василий, как и прежде, сберег свою обитель.

Сегодня в Острог православные паломники приезжают с благоговением и верою, приходят пешком, часто преодолевая расстояние между Нижним и Верхним монастырями на коленях. Святой Василий исцеляет и освобождает страждущих от многих телесных и душевных недугов. Подтверждением этого служат многочисленные костыли, носилки, цепи, а также драгоценности, оставленные в монастыре верующими в знак благодарности Божию милость, явленную по молитвам святителя.

Подготовила
Ксения МИРОНОВА

По материалам книги
«Житие святого Василия,
Острожского чудотворца»
(Острог, 2010 г.)

НА СТОРОНЕ ХРИСТА


Л.П. Решетников

Кто не со Мною, тот против
Меня; и кто не собирает
со Мною, тот расточает.

Всякое Царство,
разделившееся само в себе,
опустеет; и всякий город
или дом, разделившийся
сам в себе, не устоит.

Мф. 12, 30, 25

По случаю празднования 72-й годовщины Победы в Великой Отечественной войне о духовных аспектах ратного пути России мы побеседовали с бывшим директором Российского института стратегических исследований, генерал-лейтенантом Службы внешней разведки в отставке, кандидатом исторических наук Леонидом Петровичем Решетниковым.

– Леонид Петрович, первый вопрос о войнах вообще – что это такое, почему они происходят? И есть ли какие-то особенности у русских войн?

– Для сознания обычного человека война – это прежде всего страх, горе, беда, зло. И такое отношение понятно. Но, конечно, война не исчерпывается этими трагичными реалиями, и собственно они не могут быть ее причинами. Война – это одно из проявлений духовной жизни человека, общества, народа. Ее могут спровоцировать как глубокое духовное падение, так и высокий духовный подъем. Разумеется, не сам подъем приводит к конфликтам, но без него не бывает великих подвигов, жертв и побед. И это хорошо видно как раз на примере нашей истории.

Вот, в нынешнем году празднуется 140-летие начала русско-турецкой войны 1877–1878 годов за освобождение Болгарии от османского ига. В результате этой кампании и другие балканские страны – Греция, Сербия – получили полную или большую свободу. Для данной войны как раз и был характерен огромный духовный подъем всего нашего общества. Россия вступила в нее не ради какой-либо выгоды, не с целью завоеваний, а потому, что братьям-славянам, притесняемым турками за Православное исповедание, требовалась помощь. Многие наши воины даже толком не знали, где находится Болгария, но то обстоятельство, что там угнетают единоверных братьев, побуждало их к бою. Эта война сопровождалась множеством героических подвигов и благородных жертв. К сожалению, сейчас о ней вспоминают мало. И так происходит, на мой взгляд, потому, что она имела ярко выраженный религиозный характер – была отмечена небывалым подъемом веры…

Итак, если заглянуть в глубины истории, то можно увидеть, что все войны с участием России имели духовную основу. Даже Первая мировая, которую в годы советской власти называли «империалистической», фактически до 1917 года характеризовалась сильнейшим патриотическим и духовным подъемом. Все понимали, что мы, став жертвой агрессора, в то же время вступились за маленький героический братский православный народ – сербов. Что своим подвигом мы по сути спасли этот народ и его армию от уничтожения. Известно же, что Государь Николай II выдвинул западным союзникам ультиматум – если вы не убережете армию Сербии, не перевезете ее на Корфу, то я выйду из войны и заключу мир с Германией. И союзники вынуждены были принять это условие. Не говоря уже о том, что Государь внес еще и личные средства для обезпечения эвакуации.

Для оформления подписки на газету
«Православный Крест» через редакцию
воспользуйтесь бланком почтового пе-
ревода. Для скачивания бланка кликните
по картинке. Перед заполнением  необ-
ходимо позвонить по тел. 8-915-353-69-98

В еще большей степени духовным воодушевлением сопровождалась Отечественная война 1812 года с Наполеоном. Нашим народом она воспринималась как дело освобождения не только себя, но и других от гнета не просто диктатора, а человека, служившего диавольским силам. Русские люди справедливо увидели в лице Наполеона предтечу антихриста. Соответственно, в данном случае речь также идет о религиозном конфликте. Показательно, например, что вход наших войск в Париж не сопровождался грабежами или какими-либо безчинствами – солдаты понимали, что выполняют духовную миссию.

Между тем, повторюсь, есть и другая сторона военных действий как проявления духовной жизни народов. Т. е. когда война становится результатом духовного падения и попущением Божиим, возмездием за человеческие грехи. Так, ту же войну 1812 года, несмотря на сказанное выше, нужно рассматривать именно в этом ключе. Она стала нам наказанием за то, что интеллигенция забыла об интересах Отечества и народа, об истинах святой веры. Высшие слои массово увлекались масонством, оккультизмом, спиритизмом. И многие Святые Отцы того времени отмечали небывалое развитие деструктивных процессов в обществе. Однако за падением последовал подъем – как раз потому, что произошло духовное переосмысление и в итоге был сделан правильный выбор.

– Здесь мы, наверное, подошли к теме Великой Отечественной войны 1941–1945 годов. Трудно не согласиться с Вашей мыслью, что беззакония людей караются попущением Божиим. Но это горькое лекарство помогает народу вновь обрести себя через веру и духовно воспрянуть. Однако возникает вопрос: как же этот механизм все-таки сработал в ВОВ, когда с врагом боролась Россия коммунистическая, идеология которой была противна Православию?

– Великая Отечественная война – это настолько сложное событие нашей истории, что до сих пор с ним не могут разобраться ни историки, ни философы, ни политики. Вы сами прекрасно знаете о спорах и разногласиях, об искажении исторической правды и попытках внедрения ложных представлений в сознание масс... Однако эта война столь же очевидно соответствует нашей формуле, хотя и имеет свои уникальные особенности. Несколько лет назад Святейший Патриарх Кирилл во всеуслышание произнес то, о чем мы говорим, рассказал о том подходе, которым мы должны руководствоваться в нашем отношении к этим событиям. Он заявил, что Великую Отечественную войну нужно рассматривать с двух точек зрения. С одной стороны, да, это духовный подвиг, а с другой стороны – это возмездие за все то, что мы сотворили и допустили прежде – за революцию, расправу над своим Государем и последующее уничтожение русского народа, крестьянства, казачества, священнослужителей и других сословий.

Продолжение

Profile

Антонина Скворцова
skvorcova_tonay
skvorcova_tonay

Latest Month

August 2017
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Taylor Savvy